作者：佟静/高炜

　　这是一个曾经被历史埋没了很久的人，为纪念他的百年诞辰而做的文献片刚刚播放；半个世纪以前，他和毛泽东一起主导了中国共产党和中国革命最重大的历史转折；这是一个思想的巨人，他的许多思想今天正在被越来越多的人所接受，所赞赏。这是一颗珍珠，一颗和它的作者一起被埋没了半个多世纪的珍珠，里面蕴含着这个思想巨人的毕生追求。

　　这个伟人的名字叫张闻天，这颗珍珠就是他所做的《论青年的修养》和《论待人接物》。

　　62年前的4月12日，张闻天在延安陕北公学的露天会场发表《论青年的修养》的讲演。7月26日，张闻天又对延安抗日军政大学第3期毕业生作了题为《论待人接物》的讲演。这两个报告在当时投奔延安的知识青年中引起了不小的轰动，他们吃惊地发现共产党高层领导人并不是仅仅懂得马列主义，他们当中竟然有人如此精通中国传统文化，他们不仅讲阶级斗争，也讲道德、讲人性、讲人格。回忆起当年听报告的感受，已是82岁高龄，曾被张闻天称为“马列主义小教员”的曾彦修用了“天花乱坠”和“醍醐灌顶”两个佛家成语来形容。

　　一孔旧窑洞，几条长凳，一张炕桌，一盏陕北最常见的豆油灯，这是作为党的总书记的家，在这里他主持了中共历史上最重要的几次会议，在这里他起草了实现党的战略转变的几个最重要的文件和这两个演讲稿。

　　刘英回忆道：张闻天写稿子的时候，注意力非常集中，关向应来向他汇报工作，他让坐后就埋头写作，足足40多分钟未抬头，关向应只好向刘英告辞。

　　《论青年的修养》把革命理想与唯物史观结合起来，阐述了青年人应该树立什么样的理想及如何实现自己的理想。文中张闻天给青年人提供了实现理想的四种具体方法，同时他强调：要实现对群众的领导，就必须向群众学习并“时时刻刻为群众服务，处处为他们谋利益”。作为当时中共党内高层领导人中唯一的留美学生，张闻天显然吸收了美国人的务实精神。《论待人接物》是在《论青年的修养》的基础上，大量吸收了儒家、道家、墨家等优秀思想，经加工整理而成的，进一步阐述了如何做一个共产党人的问题。张闻天主张共产党人要有博大的胸怀，要有民主精神，要有宽容待人、平等待人的作风，要尊重人等。

　　值得称道的是，文中提倡恕道和中庸之道，提倡兼容并包，强调个人的人格修养。这在党的重要领导人的相关论述中是空前的。

　　事实上张闻天在青年时期就强调人格的重要性。为走向新的生活，维护自己的恋爱自由和人格尊严，18岁的张闻天为反对包办婚姻曾与父母大吵一架，后来他在母亲的眼泪面前让了步。几年之后，张闻天借助于自己小说《飘零的黄叶》主人公的话，来倾诉内心的痛楚：妈妈，我十二分的知道，妈妈是真心爱我的。可是一点点个人的自觉，使我觉得妈妈对于我的婚姻大事这样去做，是蔑视我个人的人格，是不承认我是一个有意志有感情的“人”。这种感觉，在我的心中产生了一种不能控制的反叛冲动，终究把我从你的怀抱中拉出去了。

　　后来，张闻天这两个讲演稿分别刊载于中共中央机关刊物《解放》周刊第39期和第65期。《论青年的修养》曾以青年自学读物在各抗日根据地印行，《论待人接物》又转载于1939年延安解放社出版的《抗日民族统一战线指南》。在当时的国民党统治区，韬奋书店和大众书店也分别印行了这两个演讲稿的单行本。

　　由于战争的环境和历史的久远，我们已无法确证在根据地和国统区究竟有过多少个版本，我们只知道在豫皖苏边区，一位18岁的新四军指导员曾在行军途中学习过它，那是由宿西(今濉溪)县委印制的，包括《论青年的修养》和《论待人接物》两篇，署名洛甫。我们也无法统计究竟有多少人读过演讲的内容，采访中，张闻天夫人刘英大姐只是用了“相当流行”四个非常朴素的字眼来形容它在当时青年中的影响。

　　我们还了解到，日本侵略者对张闻天和这本书的影响是非常恐惧的。1939年张闻天的演讲就引起了日本宣传机构的注意。东京出版的《支那共产军之现势》收录了《论青年的修养》一文，编译者称张闻天是“中共军中第一论客”，说中共及其领导下的军事斗争已经成为“世界一大难题”，是日本对中国作战的一个“肿瘤”，而中共领导的“思想游击战”比他们的武装游击战更可怕。1943年日本中共情报收集专家波多野出版的《赤色支那之究明》，书中把张闻天喻为《水浒传》中豹子头林冲，称其文章在中共中央是属第一流的，他所依据的“情报”，就包括张闻天起草的中央文件和这两个演讲。

　　延安整风中，康生等人批评张闻天小资产阶级情调，不讲阶级观点，把张闻天的演讲观点作为人性论的东西加以批判，张闻天被迫作了检查。整风以后，作为党的中央常委张闻天已无法发挥影响作用，他的著作也不再受人重视了。1959年庐山会议上，张闻天受到错误的批判与打击，这两个小册子也和他的其它著作一样被蒙上了厚厚的历史风尘，更是无人问津了。经过十年内乱，经过十年深入人们灵魂的大批判，张闻天被埋没了，他的这两个演讲被更深地埋没了。

　　修养、人性、人格，这在当时确是一个少人问津的话题。那时全国性的抗日统一战线刚刚形成，人们的抗日热情空前高涨，谈个人理想、个人修养、个人人格多少显得有些奢侈。张闻天的这两个演讲显然与当时的气氛有些不协调。与张闻天的讲演内容相近的，只有1939年发表的刘少奇的《论共产党员的修养》。同是谈论党风党性的修养的两篇文章，由于历史的误会，一篇先作为整风的学习文件，被列为党员必读，后来在文革中又被当成“大毒草”大加鞭挞；而另一篇则在整风中受到了非议，庐山会议后则完全消声匿迹了。不管作者政治上处境如何，刘少奇论修养的文章始终是那个时代的中国无人不知、也无人能够不知的；而张闻天论修养的这两个小册子，却随着它的主人政治上的失势，则完全被埋没掉了。

　　三中全会后，党中央为张闻天同志平反。他的著作和思想引起了人们的重视。1995年，这两个演讲稿以《论青年修养与待人接物》为题再度问世，张闻天的母校——河海大学的青年学生开始学习和研讨张闻天的著作，学习这个小册子，其普遍程度也许仅次于当年学毛选。当今青年讲崇高理想的少了，讲个人价值和个人人格的多了。张闻天的演讲最重要的现实意义也许正在于，它在60多年前就已经把两者结合了起来。离开个人修养谈理想，离开民族前途谈个人价值，恐怕都只能是空谈。如果说，张闻天关于理想和修养的思想在当时的抗日烽火中并未被人们充分重视的话，那么在人们追求美好生活的今天，它益发显出了真理的光芒，它所蕴含的民主、科学、求真、务实的伟大精神，已经成为我们这个时代、乃至整个中华民族下个世纪的精神。正如著名的张闻天研究专家张培森所说，这个小册子有超时空的意义。

　　我们确已无法弄清这个小册子在前辈们的青年时代究竟产生了多大的影响，我们也无法预测当代青年会受到多大的影响。令人钦佩并使我们由此产生信心的是，张闻天用自己一生的辉煌和坎坷，亲自实践了他当年对青年提出的要求。直至晚年，无论经历怎样的挫折，张闻天始终没有停止对真理的追求，没有放弃自己的理想和信念，没有放弃尊重个人人格的主张，没有随波逐流，没有空谈理想。他说：“生活的理想是为了理想的生活。”(转自《光明日报》)