李洪志在其各种著作中用了大量佛教专有名词和术语，标榜自己是最高佛法，他说：“我们的基点落在佛家，从主要的理论上、特点上都是佛家的。但是这个法超出了佛，超出了道。”但是李洪志到底是不是真懂佛法呢，记者采访了对佛学和李洪志的《转法轮》都有研究的陈星桥居士。陈居士现在是中国佛教协会会刊《法音》杂志社的主任。

　　记：在李洪志的各种“经文”中说得最多的就是“法轮”，请问在佛教中“法轮”到底是怎么回事呢？

　　陈：佛教的“法轮”标志是沿一轴心对称分布八根辐条构成的一车轮形状，来源于古印度传说中的“轮宝”，它被认为是统治世界的转轮圣王使用的一种武器，具有无坚不摧的力量。佛教借用来比喻“佛法”，并引申出摧伏邪魔、辗转不停、圆满无缺三种涵义。佛教经典常将佛陀说法称为“转法轮”，将佛教的发展喻为“法轮常转”。因此“法轮”实际上是一种具有象征意义的比喻性词汇，以后逐渐成了佛法的代名词，法轮图案成为佛教标志之一。

　　而“法轮功”的“法轮”标志，纯粹是由李洪志将佛教的五个“万”字符和四个道教的太极符拼凑而成。李洪志将它描述为“宇宙的缩影”，“具备着宇宙的一切功能，它能自动地运转、旋转”，“是一种高级生命”。他可以给人安在小腹部位，二十四小时不停地旋转，正转度己，反转度人，从而形成“功练人”或“法练人”。他是将一个比喻性词汇篡改、神化为具有极大灵性和神秘作用的实体。

　　记：李洪志运用最多的另一个术语是“法身”，从佛教角度怎样看待他所说的“法身”呢？

　　陈：佛教讲佛有三身：法身、报身和应(化)身。通常把理法的聚集称为“法身”，佛是觉悟的人，法身是他的觉性。一个人如果觉悟了宇宙万法的真相，即缘起性空的法理，由此法理聚集所成之身就叫“法身”。因为法理本身的自性就是空的，所以法身是无形无相的，是体现万法本质的一种理念，实际上是对佛所说根本教法的人格化抽象，既无形象，更无数量上的差别。李洪志望文生义，并纳入气功观念，竟把“法身”说成是人在丹田部位产生的一种实体，由法和功构成，是另外空间体现出来的生命体。他吹嘘说：“我书中每一个字，从浅层次上看是一个法轮，深层次上看那是我的法身。”“我有无数法身，具备非常大的神通法力。”这一方面反应了他的无知，另一方面也暴露了他自命为救世主，炫惑、控制信众的野心。

　　记：“法轮功”练习者生病从不吃药，说是在“消业”，佛教上的“业力”和“消业”是怎么回事？

　　陈：佛教讲“造作名业”，即由造作而产生的力量和作用。它把宇宙间一切事物和一切因果现象都看作是业力的作用。佛教根据过去、现在、未来三世的因果规律，认为行善善报，行恶恶报，并将这种善恶之业的感召的苦乐果报称为“业报”。佛教的“业力”概念实际上属于中性词，本无所谓褒贬。而李洪志却将“业力”说成是做坏事的果报，是一种黑色物质，甚至把人的疾病和一切不幸一概归结为前世的业报，由此明言或暗示练“法轮功”者，生病是还债，是消业，鼓励他们不要治疗。

　　记：我在采访中经常听见一些“法轮功”练习者说“不二法门”，这在佛教上怎么讲呢？

　　陈：“不二法门”和“八万四千法门”都是佛教的专有名词，“不二法门”是指佛教中超越真假、善恶、有为无为乃至生死等一切对待之法的一种最高的理念或意境，人们为了体会或证得这种绝对的理念或意境，可以采取多种途径，因此佛教有“八万四千法门”之多。其实“八万四千”是佛教用来表示数量极多的一种习惯用语。李洪志说“法轮功”是佛法的八万四千法门中的一种法门，要求“法轮功”学员专修他的法，不掺杂其他东西，说这就是“不二法门”，这是对佛教教义的歪曲。

　　记：那么李洪志在他的《转法轮》中常说的如来、三界、三千大千世界等佛教术语，是否也有篡改之嫌？

　　陈：岂止是篡改，简直是无知至极！“如来”是佛教徒从不同角度来形容佛至高无上的十种称号之一，而李洪志竟将“如来”与“佛”曲解为两种不同的觉悟层次；佛教讲的三界是欲界、色界和无色界，而李洪志则把它说成是天界、地界和人界，这是萨满教的说法。关于三千大千世界，佛经说，同一日月所照的我们这样的星球为一“小世界”，一千个“小世界”为一“小千世界”，一千个“小千世界”为一“中千世界”，一千个“中千世界”为一“大千世界”。因为“大千世界”是三个“千”的乘积，故又称三千大千世界。因此三千大千世界实际上是有十亿个“小千世界”。而李洪志说：“释伽牟尼还讲了三千大千世界学说，他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，还有三千个像我们人类一样存在着色身体的星球。”十亿个与三千个，何啻天壤之别！