李洪志将其“法轮大法”称为“最高佛法”，是凌驾于一切宗教之上的“正法”。然而，他所讲的“佛法”完全是自己的杜撰，不仅与佛教的核心理论丝毫没有共同点，而且直接与之对立和冲突。

　　中国宗教学者魏道儒称，“佛法”原指佛的“教法”，用来概指佛教的教理或理论。李洪志用他所杜撰的“佛法”贬低传统佛教理论。他在《转法轮》开头就说：“其实‘佛法’不只是经书中的那一点，那只是‘佛法’初级层次的法。”不过是为了证明他的“佛法”是“高级层次”。

　　李洪志对佛教教理的贬低与对佛教界人士的中伤是相联系的。他说：“末法时期庙里的和尚都很难自度，何况度人”。“现在庙里的和尚，真正的那些大法师，都不在世了”。这里的“末法时期”一词来源于佛教。

　　佛教认为，在释迦牟尼逝世后，佛法的流行经历了三个阶段，即“正法时期”、“像法时期”和“末法时期”。李洪志妄称现在处于“末法时期”，没有人能弘传真正的“佛法”，以此诋毁佛学精湛的佛教僧侣。其目的就是为了散布他编造的歪理邪说，笼络信徒，蒙骗善良的人们，建立非法组织。

　　魏道儒还指出，李洪志“法轮大法”的一个核心说教是“法轮”。这里“法轮”一词是取自佛教的术语。它是对佛法的喻称，主要有两层含义：一是指佛说法如同车轮一样转动而不停息，二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样能破除一切烦恼和谬见。

　　在佛教那里，“法轮”作为佛教信众对所奉佛法、教理的赞誉词，寄托着信众深厚的宗教感情。在李洪志那里，“法轮”则成为一种神秘的、不可思议的东西。他说“我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上我亲自给学员下上。”获得“法轮”自然是修炼者的一个修行目的，但给修习者体内装上“法轮”，则是李洪志的一个“发明”。

　　“法身”原是佛教学说中的概念，最初来自对佛所说“教法”的人格化抽象，相当于佛法的精神、佛法的普遍原则，后被普遍运用于各类佛教经典，被看作诸佛的本源，永恒的存在。“法身”与“佛身”、“法性”、“佛性”属同一类概念，既无形象，也无数量。李洪志却号称“我有无数的法身，具备非常大的神通法力。”他歪解佛教的“法身”说，是为了证明他自己有“法身”，他自己有无限神通，从而神化自己，把自己装扮成救世主，蒙骗善良的人们。

　　佛教固有业报之说，认为人的一切思想、言论和行为都必然产生相应的后果，强调个人对自己的一切负责，改变自己的命运只能靠自己，不能依靠任何外在的神。李洪志用“业报”来解释人的生老病死，说一个人生病是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪”。由此提出了不允许为患者治病的恶毒主张：“你要给他治好了，就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的。”

　　魏道儒说，佛教提倡慈悲精神，“利乐众生”，在佛教“五明”(五种学问)中就有“医方明”，不少高僧都精通医药之学，经常为病人治病与药，解除病人痛苦。象李洪志这样借口“业力轮报”而恶毒诅咒患者、医者和病愈者的言论，在佛教典籍中根本没有。