寻访北京元明清三代梵文物质遗存(组图)(4)

　　宝塔梵迹

　　五塔寺本名真觉寺，位于海淀区长河北岸。寺中金刚宝座塔建于明代永乐年间，形制严整，气势雄厚，须弥座上刻有大量梵文咒语，字体非常丰腴可爱。据黄颢当年研究，梵文上一行为藏文，共四十四句颂词、三百九十六字，完整绕塔一周。

　　妙应寺白塔位于西城区阜成门大街路北，听说塔刹垂挂的铜制华蔓有梵文图案，但是由于白塔太大，记者走在塔下也无法看清塔刹。白塔寺慧捷居士告诉记者，唐山大地震后维修塔刹时发现过非常重要的梵文文物，但平时并不展出，去年在寺内举办白塔设计者“阿尼哥画传展”时曾经展出过一次。

　　另一座白塔位于西城区北海公园琼岛，塔身正面朝南的眼光门内为十相自在图，只要乘车路过北海南门都可以看到这个巨大的梵文咒图，成为人们身边见怪不怪的图景。

　　汉藏民族文化交流融合的见证

　　记者走了一圈，回到起点，再次走入梵文专家张保胜家的客厅，只是这次头脑里充满了各种梵文图像。记者向张保胜讲述了此次寻访的一些粗浅感受，得到张先生的肯定和鼓励。

　　在寻访的过程中，记者深感北京地区梵文文物的历史文化内涵非常丰富。

　　其一，这些梵文文物遗存数量不少，文物类型众多，反映出北京地区佛教文化的一些物质层面和精神面貌。

　　除了永乐大钟、法海寺梵钟等文物梵文铭文众多，释读工作较为繁难，其他物质遗存的梵文文字大多为六字真言等一类的常见咒语，需要做的释读工作不多，更多的研究工作应该是结合历史文献等其他材料，分析其历史文化意义。

　　其二，这些梵文遗存所在文物的级别非常高，大都是全国重点文物保护单位。仔细分析，我们认为梵文增加了这些文物的文化内涵，应该是并不为过的，显然，我们已经不能想象缺少了梵文的云台、白塔、永乐大钟、法海寺梵钟、五塔寺金刚宝座塔和雍和宫会是什么样的。

　　其三，也是更重要的，这些梵文大都是藏密僧众主持制作的，属于元明清三代藏传佛教在北京的重要物质遗存。而且可以看到，这些梵文石刻从番字牌、居庸关云台到弹琴峡摩崖石刻、五塔寺须弥座等，常常是既刻有梵文也刻有藏文，反映出藏族在北京的文化活动。

　　在撰写报道的过程中，记者既意外又激动地发现，中国现代文学馆原馆长、中央文史馆馆员舒乙从去年7月以来，发表了“十五块京城有藏字的石碑”等多篇文章，在全国乃至海内外引起很大的反响。10月的最后一天，记者辗转找到舒乙先生。

　　舒乙先生告诉记者，他在北京城区寻访总计发现了十五块有藏文的石碑，均为藏文与汉文、蒙文、满文并立，对于这一发现的意义，舒乙说道，“根本不用说什么话，只需将那些不明真相的人带到这批石碑面前，让他们自己看，他们立刻就会明白，西藏自古就是中国不可分割的一部分。这说明：藏族人民早就和祖国各族人民是一家人，西藏地区早就是祖国的一块重要版图，要不然，中国皇帝的每一篇重要文章或者题词，怎么都会有藏文的译文，怎么都会频频刻凿在首都北京最重要的石碑上。”

　　记者的此次寻访与舒乙先生的工作虽然不同，但亦相关。可以说，北京地区元明清三代梵文物质遗存是汉藏民族在首都地区共同创造的瑰宝，是中华各民族交流共融和共同创造中华文明的见证。（出处：中国社会科学报 本报记者曾江）