唱经与祭山会

　　他们对祖师爷说，我们唱颂这些经，是国家的需要，请不要怪罪我们

　　提起祭山会，王治升端坐起来。

　　他第一次参加祭山会13岁。农历七月二十九一早，他和父亲洗澡净衣，烧起香接神。

　　祭山会是羌族最高级别的仪式，也是最热闹的节日。寨首筹办，释比主持，村寨的人全部聚在一起。

　　王治升和父亲到村里，村里放了三眼炮迎接。所有人都穿得簇新，男人包黑帕，葱白的麻布衣。女人包白帕，着绣花服，穿翘头的云云鞋。

　　王治升跟着父亲，帮着给每户人家做旗，指挥着把神树的枝桠插在神位上。别人也不把他当小孩看，言语恭敬。到夜晚，神庙和寨子的空地上点起篝火。三只羊拴在树上，每家拿两只鸡放在鸡罩里，父亲指点着敬神灵。

　　一切安定，父亲端坐唱经。从有天有地唱起，唱羌族的开天辟地神，造天造世。从下午四五点唱到天明，村寨的人无一离开。围着篝火，抽着纸烟，喝着酒。父亲累了，就坐下喝口水。有时要敲着羊皮鼓围着桌子跳舞。最后要向神灵还愿，保一寨平安。

　　采访中，王治升唱了几句，转音处，跟着节奏轻击右腿。他说他唱的是赶野猪的唱经。从汶川按地名一截一截唱到都江堰。老人声音说不上好听，但曲调婉转，脸一松一紧，神态丰富。

　　他已很少有机会唱羌族的历史，“创世纪”，“羌戈大战”。经是不能随意唱的。王治升说哪个场合唱哪部经，是神定的规矩。释比要遵守规则，“该哪样就哪样”。

　　阿坝师专记录释比经典，把几个老释比请去。唱前，他们烧香烧纸，对他们的祖师爷猴头神说，我们唱颂这些经，是国家的需要，请不要怪罪我们。

　　释比尊重他们的经典。羌族没有文字，这么多年，全靠口耳相传，把古羌的文化在唱经里保留了下来。

　　他们懂得敬畏。问王治升最喜欢哪部唱经，他把手一撇，什么叫喜欢哪部，我是释比，哪部都是师父传的。

　　“高人一等”

　　只要释比在，上位一定是他的。去别人家里做事，有专人伺候

　　王治升有一枚印，释比的印。他说不知传了多少代。

　　羌族里流传了一句话，官有多大，释比就有多大。因为释比有印。

　　他看不懂上面的文字。但他的印要落在符上，表明他的身份。

　　王治升说释比在羌族地位很高，“我们是高人一等的”。无论有什么人来，只要释比在，上位一定是他的。去别人家里做事，有专人随身伺候。

　　他说在羌族，释比是通鬼神的人，或者说释比是指挥鬼神的人。释比在给死人“开路”时，会说我是释比，我送鬼到山上来，你要好好照应。这时候，释比像个联络员。

　　王治升认为，释比在一个村寨里相当于村长。这和很多研究者的结论相同。研究者认为，在以前释比其实是部落的头人。很多唱经包含着乡规民约。

　　王治升还说，释比像汉人的巫师，但在传承经典上，又像汉人的知识分子。

　　村里人对他很尊重，他也满足于这种尊重。有时难免有些小脾气。研究者柴绍章说，给他录唱经时，老人说了半天发现对方还不明白，会鄙夷地一抬手，爱怎么写怎么写。后来，柴绍章和他讲起对古羌文化的保护，他慢慢耐心起来。

　　这几年，有不少外国学者找过王治升，每次和他聊完都会有报酬。对此，他也显得熟稔。提到报酬，他会把脸扭到一侧，笑着说，“又不是外国人，好说”。

　　其实，释比的身份更多的还是一个普通农民。

　　他要农耕，要挣钱。释比只是副业。

　　地震前王治升有8分地，几棵果树。

　　妻子去世后，他已单独生活了16年，有两个女儿。去年，大女儿去山上砍柴，山高，柴都是用茅草扎起后，顺着山势扔下来。雪滑，女儿随着柴一起滚到山底，死了。

　　今年，地震了，房没了，山塌了。他想想，跳河算了。后来没狠下心，说，凑合活几年吧。他也没了心气，要跟着小女儿过了。

　　释比不释比，他已不在意了。

　　伤心释比

　　那释比想着，小声唱就没事，但他嗓门大，一哼哼得整个病房都听见了

　　研究者柴绍章认为，释比的衰落是从“文革”开始的。

　　“文革”的时候，很多释比被批斗。释比杨贵生记得，绳子系着大石头挂在胸口，绳勒到肉里，汗和血混着流下。柴绍章记录的是，当时释比被要求戴着猴皮帽，排着队跳舞。跳完后，猴皮帽和羊皮鼓会当着释比的面被烧掉。

　　原来的时候，没有人会把释比叫端公。释比觉得自己的地位不仅是端公那么简单。但“文革”后，称呼什么他们都不在意了。

　　王治升在“文革”里受的罪不多。羌锋村里的人依然偷偷找他，乡里的书记都找他，说和鬼神交涉不清楚，还是要释比来。通常会在晚上，他偷偷来到请的人家里，唱经声很小，走的时候，会给他一个红包。

　　村里人对他尊重，从没人揭发他。只有一次，寨子里连着死了5个人，村里人向大队请示，要求让释比打个保福。大队同意了，还命令杀一只羊。问题出在后来，很少见荤腥的村民一口气宰了6只羊。因为打完保福后，羊是分给大家吃的。

　　大队追究起来，算到了王治升头上。他被批斗了，戴着高帽子，在外面站了一天。站就站了，站够了，他就回家了。

　　让他一直念叨的是另一个释比。有个女子疯了，医院治不好，家属找到那个释比，希望能到医院唱经。那个释比想着小声唱就没事，结果他嗓门大，一哼就哼得整个病房都听见了。医院的人不乐意了，我们医生医不好，你就能医好？抓起来批斗，让他每天到医院门口忏悔。还指着电路说，厉害你就坐下去。这个释比伤了心，发誓再也不去医院。不久，得了重感冒，死活不去医院，死了。

　　外来的冲击与地震

　　一段经都背不上来，算啥子释比？王治升很不屑

　　“文革”走了。王治升用的词是：开放了。

　　前两年，水泥路一直通到了家门口。他们能走出去了，和汉人交流越来越多。

　　上世纪90年代，山寨有了电视。年轻人喜欢上了足球、电视剧、流行歌曲。慢慢地，羌族的山歌也不爱唱了。

　　柴绍章说，以前羌族人在山里劳动，经常对山歌。孩子们去拾粪，都要排队唱拾粪的歌谣。有了化肥，歌也自然没了。

　　释比是什么，越来越多的人不了解了。问到年轻人，有人说是端公，再仔细问，什么都不知道了。有的村子忘记了释比，有一些红白喜事找了道士。

　　王治升被请的次数也越来越少。有一次，他的侄孙女问他，家公，你用羌语唱歌，你羞不羞啊。王治升看着孩子，说你们用汉语唱歌害不害羞呢？他说不要怕别人笑，我们是羌族人。

　　羌锋寨号称西羌第一村，家家都说羌语。

　　但是谁都不知道还会持续多久。有很多羌族的寨子，通用的是汉语。还有的，老人用羌语问，年轻人用汉语答。

　　失传就失传吧，没有办法的事情，王治升说。

　　地震了，王治升数着哪个寨子的石雕倒了，哪个寨子整个建筑都毁了。这些都是羌族的历史，都没了。以前在深山里的山寨，山体滑坡，都要搬出来了。王治升说，一出来，几年后就什么都和汉族一样了。

　　曾经跟他一起在阿坝师专唱经的老释比，他掰着指头数死了几个。他们都没有徒弟。当释比要记那么多唱经，太辛苦，而且没钱赚。

　　王治升说，等我们死了，不要说释比经典没了，古羌文化都没了。他说强迫年轻人学是不可能的。县里曾鼓励过一阵，要颁发释比传人的牌子，仍没人愿学。

　　有的旅游景点搞羌族文化，景点里往往会有个释比。王治升很不屑：他们吹壳子(吹牛)，一段经都背不上来，算啥子释比。

　　站在半塌的房顶上，他拿出羊皮鼓，敲的时候脸上一紧。敲完还是放回到了半塌的房里。

　　在一旁的小孙子要去广东复课。扯着猴皮帽，他夸耀着说，爷爷，我到广东要教小朋友羌语。

　　王治升哼了一声，你羌语都半通不通，还教别人。

　　小孙子要在广东呆3年。老人说，三年后，他怕羌语爷爷怎么叫都不记得了。

　　记者 张寒 汶川报道

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