中新网9月17日电 香港《文汇报》报道，“衍圣公”是孔子嫡系后裔的世袭封号，各朝皆置。因为汉以后“独尊儒术”，孔子家族在各朝都受到特殊优待，从而使孔氏嫡裔子孙特别是坐落山东曲阜的衍圣公府(孔府)成为“与国咸休”、“同天并老”的圣人之家，号称“天下第一族”。而被朝廷封为“衍圣公”的人，即成为孔氏全家族的大宗主，更享尽风光和荣华，哪怕是皇帝，也会给他表面上极大的尊崇。

　　可是这个常规在朱元璋手里被打破了。在他坐上皇位不久，就逼迫病中的“衍圣公”到南京来朝见他。

　　《明史》记载，洪武元年三月，徐达攻占了山东济宁，这个时候虽然战事远未完全结束，但新皇帝既已登基，大势已定，衍圣公孔克坚看来根本就不想让新政权对自己有什么不好的观感，赶忙派遣儿子孔希学来拜会徐达。徐达将孔希学送到南京，孔希学上奏，解释父亲因病不能前来朝贺新主，朱元璋很不高兴，给衍圣公下了一道“手谕”，其中明确要挟对方“称疾则不可”。圣人的后裔当然体会得到“不可”这二字的力量，孔克坚“惶恐兼程进”。事实证明孔克坚并没有说谎，洪武三年春他再次以疾告归，结果在途中就病死了。

　　孔子早就说过，治国的理想境界是“近者悦，远者来”，哪有以暴力作后盾，逼别人来的呢？从事物的利害关系上分析，孔府已经表示了合作的态度，朱元璋也根本没有必要这么做，这不会给他带来实质的好处，只会让天下读书人侧目。

　　那么朱元璋打的是什么算盘呢？

　　古人有所谓“治统”和“道统”的说法。简而言之，“治统”，就是指控制社会的实际政治权力的传承，“道统”，则是指管理社会，指导社会中各种关系的思想和理论。治统由掌握强大国家机器的君王们传承，其威力随处可见，道统似乎比较空幻，然而它的影响却是潜移默化源远流长的，小到后辈们在家长面前说话的语气，大到如何处理人和自然的关系，都是由它所规定的。明末思想家王夫之在《读通鉴论》中就认为道统的作用更大，强烈主张以道统制约治统，在他看来，道统由圣人一脉相传，它的正确性是先验的，而治统却常常会因摊上一个坏皇帝而出问题，所以，绝不能让治统脱离道统所设置的既定轨道。

　　现在我们看王夫之的议论，好像颇有点自恋，但古时代的读书人对道统这个东西看得是极为神圣的。因为自觉掌握了道统，他们既有自豪感，也培育了一种对国家和社会的使命感。很多读书人，住在穷乡僻野，吃了上顿愁下顿，但物质上的困窘却并没有消磨其胸中的激情，一有机会还是指点江山激扬文字，旁若无人，原因就在于他们相信，自己是道统的继承人。

　　帝王之统是为“治统”，儒者之统则是“道统”，二者的领域里各有各的“王”，读书人坚持这一点，皇帝们也一度是认可的，可是，到了朱元璋这里，这一套行不通了，他不仅要当掌控政治权力的皇帝，还要当意识形态的“教主”。他刚刚即位，就逼迫病中的衍圣公到南京来朝见他，因为朱元璋需要的绝不仅仅是圣人后裔对他这个新兴政权的表态，而是有意用一种公开的粗鲁方式，羞辱一切代表旧道统的符号，意在让天下读书人知道，看老黄历是不行了，道统并不在你们那一边。

　　从精神上羞辱了以后，物质待遇上，朱元璋自然不是一个“小器”的人。老一辈衍圣公孔克坚死后，他的儿子孔希学被续封为新一代衍圣公，朝廷为他修了十分豪华的宅子，授予光禄大夫(正一品)，百官朝会时居文臣之首。这再一次证明，他原来也没想和圣人后裔过不去，他上演的只是一幕“未杀猴，鸡已怕”的喜剧。(黄波）