明代吴承恩在《西游记》中写道：“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙……，真个好山……，四季好花常开，八节仙果不绝。”

　　这傲来国究属何地？花果山又在何方？

　　国内名人故里之争现在愈演愈烈。继闽赣两省四地聚40亿为朱熹祝寿，实为争夺朱熹故里的大戏开演之后，6月17日传出山西娄烦占地7000亩开发孙大圣故里的新闻，使从未停息的孙大圣故里之争如火上浇油般再次陷入了争议的漩涡。

　　孙大圣的户籍之争其实一直不绝于耳，专家学者各执一词，各陈其理。有的认为他的原型来自唐代高僧“释悟空”，有的则认为原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。鲁迅认为孙悟空是本土和尚，源自淮涡水神“巫支祁”，胡适却认为是外来和尚，原型是印度神猴哈奴曼，著名史学家陈寅恪也认可胡适的看法。上世纪八十年代，原持“进口说”的季羡林先生提出“混血说”，将鲁迅和胡适的看法合二为一，后屡见附和者。

　　在学界，最被公认的孙大圣故里是“淮安说”，淮安作为吴承恩的故乡，这一说法得到了普遍的认可，连云港也最早在1996年7月1日建成花果山旅游景区，打出了孙大圣故里的招牌。此后，福建说、山东说、甘肃说，河南说、山西说，众说纷纭。可其他说都是“只闻楼梯响，不见人下来。”只有“山西说”最近要落地生根，在娄烦建一个7000亩的大圣故里。因此引发了众多的纷争。

　　孙大圣故里“山西说”倒底是谁最早提出来的？它的学术依据又是什么？可靠程度如何？6月19日下午记者连线采访了山西社科院学者孟繁仁，让他从学术的角度来答疑释惑。据悉，他是提出孙大圣故里山西说的第一人，时间早在上世纪80年代中期。

　　傅山才是“山西说”第一人

　　没想到，孟繁仁听到我说他是第一个提出孙大圣故里“山西说”的第一人时，赶紧反驳说，不，不是我，傅山才是第一人。我只不过是旧话重提。

　　在《傅山全集》卷三十八“杂记”中记载：

　　“《静乐县志·人物》中，收孙行者，每以为笑谈。往在淮干，又闻一游客争之曰：‘孙行者是敝乡人，敝乡见有花果山、水帘洞，如何得香贵乡也？’吾唯唯曰：‘若尔，自当奉让！’”

　　他翻看清康熙三十九年黄图昌编撰的《静乐县志》，发现卷十“杂记”“中记载：“花果山：南乡近龙和者有‘花果山’，取春、夏间花果满山为名也。或者附之以‘水帘洞’，谓‘孙行者，娄烦人’……”除此以外，南宋诗人刘克庄曾写过“取经烦猴行者”的诗句。

　　“山西说”史迹、史料充实

　　山西娄烦古代属于静乐县，后来划分出来独立成县。上世纪九十年代中期，孟繁仁前后几次实地去娄烦考察，发现果如傅山所言：娄烦县、静乐县民间广泛流传着“孙行者是娄烦花果山人”的传说。也存在有多处真实的史迹：“花果山”山顶，有一座年代久远、现已坍塌的“清凉寺“，旁边有一座面积约十平方米左右的穹庐顶石筑庙堂 ——“大圣庙”，庙门前立有两款石刻楹联：“东胜神洲地，悟空旧居乡”。庙堂正中供奉“孙行者”石刻雕像，香火十分旺盛。“大圣庙”门外右壁有一块《重修花果山记》碑刻，碑文中有：“静乐城南华果山圣院，历年绝久……立碑的时间是“大明·正德岁次己巳(1509)”年间。时间在小说《西游记》刊行以前八十三年。

　　孟繁仁在娄烦一个庙里一个明代弘治年间铸的铁钟上，发现了唐僧师徒四人取经的图像，非常清晰，远在《西游记》成书之前。

　　翻看新旧唐书，发现唐高祖李渊曾任过娄烦郡守。而娄烦在汉唐时期一直是皇家养马园，“孙悟空”形象则源生于唐代“皇家牧监”山西娄烦花果山的“孙行者”故事， 这里独特的“皇家牧监”背景产生了孙行者“弼马瘟”的特殊浑名……

　　再继续勾连，发现《西游记》中的“孙行者”形象与古代山西有十分密切的关系：《大唐三藏取经诗话》中就有猴行者“九度见黄河清”的描写；说明唐僧师徒曾在山西陕西一带活动过；书中所写“王长者和痴那”的故事也是发生在“河中府”(今山西永济)地方；时间很早的《西游记杂剧》作者吴昌龄、杨景贤等都是山西人；多处发现的古代碑刻还有山西为“南瞻部洲”的记载；还多处发现明代以前的“唐僧取经”壁画、铸画……文章一篇篇写下去，内容越来越扎实，孙悟空与山西的关系也越来越密切。

　　提倡多种研究竞相“争鸣”

　　我问孟教授，“山西说”与学界此前普遍认为的“淮安说”是不是悖离？学界对“山西说”的态度如何？

　　孟繁仁说，自他提出“山西说”到现在，学界没有人公开赞同，也没有人公开反对。直到这个学术研究要开花结果，被娄烦县作为学术依据要兴建大圣故里时，才引发了网友的纷争。事实上“山西说”与“淮安说”并不矛盾。学术探讨和研究是一件科学、严肃的事情。学者研究要防止坐井观天。一个故事的形成有演变和流传的过程。孙悟空源头是山西，但流传的过程中，到了淮安可能把淮河水神的故事也加了进去。现在提倡学术自由，谁都不应该过分强调以自己为主。

　　不过，在他眼中，孙悟空形象具有土生土长的“中国特色”，既不是印度神猴“哈努曼”的化身；也不是淮涡水神“无支祁”的变体。而是纯纯粹粹、地地道道的中国儒家人生哲学和中华民族文化精神的珍贵产物。

　　孙大圣户籍之争

　　一：江苏说

　　《西游记》的作者吴承恩乃淮安人，学界最早认可的花果山原型就是连云港近郊云台山，山上奇峰异石迭起，飞瀑流泉，花果飘香，还有水帘洞、八戒石、九龙桥、南天门、三元宫等景观。连云港开发的花果山景区也是按《西游记》的描写步步设置打造，是国内最早打出花果山招牌的旅游景点。

　　二：福建说

　　1980年，日本北海道大学学者中野美代子首次提出“孙悟空护送唐僧西天取经”传说源于福建，当时在学术界引起很大反响。2006年考古工作者在元代建筑宝山寺偶然发现双圣庙，同时供奉“齐天大圣”和“通天大圣”两位神灵。顺昌县博物馆馆长王益民由此把孙悟空的“户籍地”锁定在了福建南平市顺昌县。

　　三：甘肃说

　　哈尔滨师范大学张锦池对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的“胡人”，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，就是唐三藏收取的胡人弟子，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

　　四：山东说

　　2006年年初山东师范大学文学院中国古代文学、文艺学的博士生导师杜贵晨教授在经研究后声称：“孙悟空是山东人，花果山的原型是泰山。”杜贵晨的根据是《西游记》中所提到的一些具体地名，如“傲来国”、“晒经石”、“奈何桥”、“南天门”、“地府”等，都可以在泰山上找到，并且大多都是泰山所独有的。

　　五：河南说

　　2006年10月12日中国作家协会会员张者，在个人博客中发表了文章《孙悟空原来是河南“人”》的声明。张者说《西游记》的吴承恩在明嘉靖年间，曾在桐柏山邻县的新野做过县令，期间多次到桐柏山游览，他赞同鲁迅“巫支祁就是孙悟空的原型”的说法。

    深圳商报   记者 杨青