1939年8月，中山大学聘饶宗颐为研究员，因战争关系，大学被迫迁往云南澄江，饶宗颐取道鲨鱼涌至香港，本来打算循此转赴澄江，但因途中曾深入族地区调查而染上恶性疟疾，大病一场，就此滞留香港。1940年，他在香港完成了《楚辞地理考》。

　　这只是饶宗颐在学术上的一小部分，敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、金石学等多个领域，饶宗颐的成就斐然。同时在书画方面，都达到极高的艺术境界。

　　“书法是可以反映一个人的人格。”饶宗颐说，向来中国的文人画也多受赞誉，也因为书法同时可看到人的修为。“虽然汉字的形貌不同，但是可反映出人的精神面貌。”

　　饶宗颐擅书法，曾多次举办书法展。在与池田大作的对谈之前，他曾写过两副对联相赠：“池荷消火宅，法句涌心田”、“大易尊大作，中庸致中和”，联中嵌入“池田大作”的名字。

　　“但现代有了计算机，有好多花样，和我的时代有差距，连观点都好不同，但无论怎改变，我始终认为，书法就是人的精神。”时代不同，科技与传统的结合也产生了许多变化，例如城市大学研发水墨软件，饶宗颐说：“用计算机程序来教水墨是没问题的，都是一种艺术的方法。过去有过去的办法，现代有现代的办法，但书法应该要表现人的精神。”

　　做学问的方法有很多种，使用什么工具，利用什么途径，饶宗颐向来持开明态度。他本身治学，不但开明，更极具前瞻性。1996年他便曾主持中文大学中国文化研究所的甲骨文数据库计划，在计算机尚未如今天般普及的时候，在短短两年内将五千个甲骨文及八十余万的卜辞，重新爬梳整理，存入数据库内，建立完善的甲骨文数据库。这正如饶宗颐所说，“学问是要与时并进的。”

　　宗教学也是饶老专擅的领域，对谈中与对佛法素有研究的池田大作相遇，少不免的是两人对佛法的理解与交流。

　　“其实佛学对于做学问，也是有用的。”饶宗颐说。不论学术界或其它界别，凡有所成就的大师，不少都有涉足佛学领域，饶宗颐直指：“佛法怎样形成，到今日为止，仍有各种不同的睇法。但共同点是，佛法是古代，特别是自古时人的经典，吸收当中长处，对人好有用。”

　　“我写给池田先生的对联是出自《易经》。”“大易尊大作，中庸致中和”一联，饶老说当中所指的，其实是和平的理念——《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“创价学会信奉《法华经》，其实《法华经》便是有教育作用的经典。”

　　“但是要问佛法怎样形成？其实佛祖并不是印度人，而是出生于尼泊尔，虽然是王子，但他的外来者身份在印度属第二阶级，他能提出每个人都可以成佛，这是很不容易的。”

　　《法华经》谈人人皆有佛性，饶宗颐则以经历表示，随着时代的演变，做学问的方法即使有所不同，但人人都可以在学问一途有所得着。“学艺双携”，学问与艺术双携，即使书中所谈的是文化与艺术，其实，也是讲学问的事情。