- 读画与听香
记不清是哪年哪月，我第一次走进苏州的狮子林，假山奇石的景观固然让我惊叹不已，园林艺术的韵味更让我称奇。在这座园林通向两侧回廊的边门上方，分别刻有“读画”、“听香”两款题额。那时少不更事，看到这两款有悖于常识的题额，感觉有点怪怪的。
谁都知道，“画”是看出来的，属于视觉范畴，怎能用口舌来读；“香”是闻出来的，属于嗅觉功能，又如何用耳朵来听？照此为文，岂不是“混淆视听”了吗？到后来，书读得多了，方渐渐悟出其中的堂奥。
有一则广为流传的词坛佳话，最能说明这个道理了。宋代史学家、文学家宋祁，官至工部尚书，有《宋景文集》62卷，存词六首，尤以《玉楼春》最为著名，因词中有“红杏枝头春意闹”而名扬词坛，被人称为“红杏枝头春意闹尚书”。
“闹”字虽俗，但却有声有色，情态生动。正如王国维所说，“一‘闹’字而境界全出”，不仅体现了杏花的纷纭与红火，而且把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。难怪语言大师总是提醒我们，描景状物要学会用动词，而少用副词和形容词，道理也在这里。红杏枝头的春意，用“闹”字要比“浓”啊“满”啊等副词生动得多。想想看，当满园的杏花争相怒放，艳若云霞，蜂拥蝶舞，那该是多么地闹腾啊！
自此而后，“闹春”一词便进入了中国文学描写辞典。如果按照常规思维，这“春意”如何能“闹”呢？这与“读画”、“听香”是一个道理。在文学理论中，这种现象叫做“通感”。
英文中有个词汇叫“synaesthesia”，是由两个希腊字母合成的，直译为“联合知觉”，对应中文的词汇就是“通感”，意思是某种感官刺激在引起相应的知觉时，还会联通为另一种知觉。
钱锺书先生在《通感》一文中说，宋祁所用“闹”字，是想把事物的无声的姿态描绘成好像有声音，表示他们在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这种现象属于现代心理学、修辞学、美学的范畴，也被称为“感觉移借”。
“通感”的原理表明，眼、耳、鼻、身等各个官能的领域可以不分界限，视觉、听觉、嗅觉、触觉等等往往可以彼此贯通。其实，道佛两家也都是强调“通感”的。他们认为，内在心灵获得贯通，感官也就随之贯通。
在“通感”中，听声类形最为常见。譬如，音乐欣赏属于听觉的范畴，但我们在听田园交响曲时，仿佛看到了乡村的画面；在听小夜曲时，仿佛看到了星空和月亮，听觉转换为视觉了。锺子期能从俞伯牙的琴声中听出高山流水，也是这个道理。
再如，美食何以为美，恐怕不单是靠嘴巴和舌头品尝出来的，其香气要通过鼻子，其色彩要通过眼睛，其质地要通过皮肤，联合起来才能感知色香味俱全。食物的色彩在给人以美感的同时能勾起食欲，所以说“秀色可餐”。
由于“通感”手法能够突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，收到增强文采的艺术效果，所以，尽管曾遭到一些正统文人的反对，仍然被许多文学艺术家看好和运用。
在古代，苏轼的“小星闹若沸”，是用听觉表现视觉；王建的“寺多红叶烧人眼”，是用触觉表现视觉。在现代，朱自清的“光与影有和谐的旋律，如梵婀玲上奏的名曲”，是用听觉表现嗅觉；约翰.唐恩的“一阵响亮的香味迎你父亲的鼻子叫唤”，是用听觉表现嗅觉。
在成语中，“秀色可餐”是用味觉描述视觉。在散文中，“暖洋洋的橙色”是用触觉形容视觉。在歌词中，方文山的“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄”，是以一种视觉比拟另一种视觉。
如此说来，“读画”与“听香”也就有了新意。画卷因重写意而隽永，仅靠视觉不足以悟其妙，你必须用心去读，方能从中领略“画中有诗”之意境；香气固然不能聆听，但当你听到蜜蜂的嗡嗡声时，便仿佛闻到了花的香气。
(摘自香港《文汇报》 作者：王兆贵)
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