据新加坡《联合早报》报道，新加坡摄影师、艺术评论者庄吴斌在东南亚唐人街中找到了自己与家族的过去。由华裔馆主办，庄吴斌拍摄的《全球化中的东南亚唐人街》新书推介与摄影展，从2月底巡回展至9月中旬。

　　情感上比较接近东南亚人

　　庄吴斌不爱做大家都在做的事情，他的专业兴趣——海外华人与东南亚，显得不一般。他2003年自南洋理工大学黄金辉传播与信息学院毕业后，本想去中国发展，因专注中国当代摄影，机会很多，又能赢得世界注目，可他发现，早在1990年已有不少欧洲人在做，反而是东南亚艺术家的机会较少，加上他的习性比较接近受过教育的东南亚人，东南亚摄影成为关注的焦点之一。

　　他自2005年拍摄东南亚的一些议题，因华裔馆有经费，在2008年有计划地做，花了8个月，一个国家待一星期。

　　他说：“若我要用摄影来了解自己家族的历史，在中国只能找到一部分，在东南亚也只能找到一部分。”祖父从泉州过番，选择其实很多。他本来想去马尼拉，因泉州人主要集散在马尼拉，从海外汇钱进泉州最多的就是菲律宾。他的第二选择是印尼的泗水，然后才是新加坡。如果只看泉州，就看不到这些，要从整个东南亚来看，就会比较完整。

　　“当历史的时空改变后，人的情感与身份认同也随着改变。祖父若回泉州，感触会很深，但若我去的话，感触就不那么深。我的生活文化背景与习性比较接近东南亚人，没有一般中国人的民族主义意识。情感上，我们比较熟悉亲近的是马来西亚的华人。但是，我又深受西方文化的影响，中学念的是中华文学，高中与当兵时看美国五六十年代‘敲打的一代’，又爱好历史，看待唐人街的眼光自然不同。”

　　事实上，东南亚华人对于“祖宗”的情感认同有时候是很复杂的。庄吴斌举例说明：2008年在雅加达碰到一名中年妇女，受邀入屋一同观赏北京奥运会闭幕式，该名侨生一方面为中华民族的奋起感到骄傲，另一方面却忆起1998年印尼排华时发生在她身上的事而感到遗憾。

　　新移民冲击唐人街

　　约有80%的海外华人居住在东南亚，构成了中国境外最大的华人族群。在庄吴斌看来，东南亚的唐人街呈现同中有异、复杂多变的面貌，很难一言概括，不过，当前一个非常鲜明的现象就是，随着中国日渐强大的经济实力，新一波移民浪潮的到来，尤其在新加坡、马来西亚、菲律宾、寮国、柬埔寨、泰国、缅甸，与当地华人社群产生了不少的碰撞、冲突与融合。

　　比如来自中国北方的典型食物如饺子店越开越多，显示这个地方华人新移民人数增多，这在柬埔寨、菲律宾和寮国很明显，但在文莱、印尼，就不那么显著。

　　东南亚华人与当地人同化，或保留自身的文化的程度，在每个国家的发展情况都不一样。比如菲律宾一些华人家庭的神台上，土地公和天主神像并列。即使同个国家，不同地区的同化程度也有别，比如印尼棉兰的华人，与日惹、雅加达的不同，情况非常复杂。

　　殖民地者圈置出唐人街

　　庄吴斌不认同“唐人街”是海外华人在地理上的圈置设界，也暗喻文化心理上的设限的说法。他说，根据海外华人研究学者约翰尼斯·维多多(Dr. Johannes Widodo)，从唐人街的城市规划角度来说，早年一些唐人街的华人其实与当地居民参杂居住，是后来殖民地政府有意把唐人街圈置、区分开来。十五、六世纪东南亚航海专家安东尼·里德(Anthony Reid)也曾指出，在15世纪，所谓的“爪哇华人”这类种族标签非常模糊，后来会划分得那么明显，其中一个原因可说是殖民政府留下的痕迹。19、20世纪的南下华人，也和当地华人互相碰撞整合，最好的例子是雅加达。

　　举马尼拉为例，唐人街指16世纪还是20世纪的？唐人街是随着历史时空的转变而变迁的。16世纪的唐人街至少有9个，西班牙人称为the Parian，到了17世纪已有不少马尼拉华人皈依天主教(岷伦洛教堂就建于17世纪)，呈现不一样的风貌。

　　再如新加坡，早年的唐人街范围不只是牛车水，维多多认为，以当时的地图来看，也包括森林广场、苏丹回教堂一带。Chinatown一名是新加坡旅游局1986年所作，把原本殖民地时代的华人圈置区牛车水“发展”成为游客胜地。当然，现在的牛车水，在庄吴斌镜头下已经很国际化了，吸引设计公司进驻，瑜伽老师开班等。

　　庄吴斌这么形容自己看东南亚唐人街的双重目光：一方面是外来者(outsider)，另一面是“自己人”(insider)。马尼拉不少华人信仰天主教，而他无宗教信仰，他看来是外来者，可是，当他看到马尼拉当地摄影师拍摄的唐人街，觉得他们的政治嗅觉不如他敏感。（黄向京）