台湾《中国时报》八日刊文题为“禁唱 邵族歌谣恐成绝响”报导指出，台湾作词家接受日月潭管理处邀约至伊达邵码头演唱时，曾找老一辈邵族人采集古调碰钉子。对此，作词家表示，“邵族人禁止外族人重现古调，是自我封闭”。然而，事实真如此吗？

　　对此《中国时报》日前刊文分析，台湾邵族人禁止外族传唱古调，是一种自我封闭吗？事实上，除了歌谣、祭仪，禁忌所展现的文化意涵何尝不是一种传统文化的传承呢？甚至是一种文化态度。对邵族人而言，“祖灵”是非常重要的信仰，他们对祖灵信仰的虔诚可从邵族每家户皆供奉“祖灵篮”的惯习窥之一二。因此，牵田与祖灵祭歌更是平常列为禁忌的古调，歌谣即是祖灵回家的依归，因此也唯有过年期间才可吟唱。

　　文化禁忌却非仅为邵族人的惯习与专利，台湾少数民族乃至世界各族群，依其各自的文化脉络也都有其禁忌。俗称“矮灵祭”的台湾赛夏族巴斯达隘祭典，带有忏悔、反省的意涵，非丰年祭的歌舞表演，参与祭典的族人或外人都必须绑芒草以避邪，而有孕在身的妇也需回避、不能参加祭典；在澳洲，“didgeridoo”是只有行过割礼的男人才可吹奏的乐器，曾有白人乐手忽视澳洲原民禁忌、任意吹奏，而在当地部落掀起波澜。

　　文章最后说，禁忌，本身就是文化的展现，它代表着整个族群的故事、历史与生活精神，正如汉人婚丧喜庆的种种民俗禁忌一样，也都代表着一个族群的文化内涵。少数民族传统文化的保存虽势在必行，当局也应当正视，但许多学者、文化音乐工作者以汉人自以为的好心好意，甚至是以观光导向的观点、观光客的心态恣意忽略少数民族背后的文化脉络，甚至将少数民族文化的禁忌曲解为自我封闭，实在是误会大了。

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　　邵族“祖灵篮”

　　邵族的传统宗教信仰和台湾的其它少数民族一样，都是以祖灵信仰为主，不过邵族比较特殊的地方是把抽象的祖灵具体化为祖灵篮的崇拜。传统的邵族家庭里都会有一个象征祖灵存在的祖灵篮，篮子系以藤皮或竹篾编成，长宽各约30公分×20公分、高约20公分，附有4支短短的脚柱和2个固定的提耳。篮子里所装的是祖先穿过的衣物和珠炼，邵族人认为篮中衣物代表祖灵的存在，凡家中重大事情发生，都会请先生妈来家中，取下祖灵篮，放在家门口，慎重地祝祷报告，若不如此，万一得罪祖灵，或是引起祖灵疑猜，则家人将不再受祖灵庇佑，家中也可能会发生不测的事故。祖灵篮一般是挂在厅堂的墙面上，平常不得将篮子内的衣物随意翻搅扰动，祭典中被雨淋湿了也不可晾晒，只能任其自然阴干。兄弟成年分家，选在八月祭典时，准备新的篮子，请来先生妈祝祷祭告后，再将旧篮中祖先的衣物分出一部分置入新篮之中即为新户。

　　赛夏族巴斯达隘祭典(矮灵祭)

　　苗栗南庄乡东河村的赛夏族部落的传统祭典，是是以敌人亡灵为中心的传统祭典，赛夏族“矮灵祭”在赛夏族语里叫巴斯达隘也有人称为矮人祭、达隘祭及二年祭等等；于1999年12月10日在举行的赛夏族盛大祭典时，经多数长老提议将沿用已久的矮灵祭名称，正名为赛夏族名“巴斯达隘Pastaai”之称，所以举凡是台湾新竹五峰乡的北赛夏族人北祭，及苗栗南庄乡赛夏族人在向天湖举行的南祭活动，全都正式更名为赛夏族巴斯达隘祭典。

　　古时候的巴斯达隘祭典(矮灵祭)的祭仪活动，从请神、迎神、迎灵、娱灵、逐灵、到送灵等仪式，原来是六天五夜的通宵歌舞仪式，但因时代不同至今已更改为四天三夜，主要仪式分为迎灵仪式，又称招灵，赛夏语称为Kistomal；娱灵仪式赛夏语称为Paph nawa sak巴巴兹那互沙克；逐灵仪式赛夏语称为PaPaz nao or lar巴巴兹那噢额拉了；最后的仪式是送灵仪式赛夏语称为PaPaosa巴巴奥沙等仪式，赛夏族巴斯达隘祭典(矮灵祭)在彻夜的歌舞中，会唱许多的歌由及不停的跳舞，在低回的歌声及不同跳法的舞步中，诉着着赛夏族人与矮人之间的种种恩怨。