提要：“诗仙堂的闻名，就因为它是日本独一无二的诗仙堂。它镌刻着数百年前高雅的日本文人的精神趣味，镌刻着中国古典诗歌如何浸润着那个时代的日本文人的心灵。”

　　未到日本，不知有诗仙堂；到过日本，忘不了诗仙堂。它仿佛是用山水木石凝成的一个清雅的东方之梦。

　　堂在京都市东山麓一乘寺的山丘间，过去称为凹凸窠。山门起名“小有洞”，木门竹篱，林荫浓密。可惜我们来的是岁暮，不然也许看见樱花如雪。门口立一方石碑，刻有魏体的“诗仙堂”三字，是堂主人石川丈山所书，已有三百六十年历史了。

　　三百六十个三百六十五天，风风雨雨，早已把石川老人当年走过的山路石阶，磨蚀得浑融不见棱角。这也好，这样的石阶，印着林荫筛洒下来的斑斑驳驳的光影，使你感到正在走向古老而恬适的历史深处。那里是木舍，沙径，园圃。

　　诗仙堂的闻名，就因为它是日本独一无二的诗仙堂。它镌刻着数百年前高雅的日本文人的精神趣味，镌刻着中国古典诗歌如何浸润着那个时代的日本文人的心灵。堂为木结构，一边是啸月楼，一边是藏书室和厨房。脱鞋走上木地板，地板发出低沉深远的响声，似乎不是来自脚下，而是一个神秘遥远的地方。仰头看与顶棚相连的木墙上端，方方正正地彩绘着一批古装文人，紫袍绯袍，绿衫青衫，金带银带，象笏木笏，大概都带有他们各自的朝代和身份的考究吧。

　　这就是所谓“三十六诗仙”了。他们都是中国汉晋唐宋千余年间的诗人，其中汉代只有苏武一人，六朝有陶渊明、谢灵运、鲍照三人，唐诗人最多，有李白、杜甫、王维、白居易等二十二人，居于其次的宋诗人有欧阳修、苏轼、黄庭坚等十人。这种诗人分布情形，令人联想到日本遣唐使和留学生经过千辛万苦，甚至付出性命，来开拓的中日文化交流的盛事。他们的艰苦，可见于李白的《哭晁卿衡》一诗：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”他们对中华文化的深情，又可以从韦庄《送日本国僧敬龙归》一诗中得到另一角度的反证：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到？一船明月一船风。”于是我们仿佛听见木板墙壁的上方，泛起一阵风涛声———是遣唐使船只正装诗仙们满载的诗文和他们的灵魂归来，还是山涧林莽的呼啸声？

　　石川丈山别号“六六山人”，显然他想借别号与诗仙之数三十六相应而合体了。他生于公历1583年，卒于1672年，享年九十岁，经历了日本“战国时代”末年的江户时代前期。他出生在武士家庭，早年参加过幕府间的兼并战争，建立了一些陷阵夺城的战功。中晚年出入儒禅，吟咏诗骚，身兼诗人、书法家和文人茶的鼻祖。为老母尽孝之后，五十九岁建成诗仙堂，在这里度过人生的最后三十一年。一生不近粉黛，亦无妻孥，晚年闲淡寡欲，交游者仅六七人。为诗造诣之高，被韩国客人称为“日东李杜”。在诗仙堂正中，挂着石川老人八十寿像，乌帽宽袍玄氅，面清癯而微须，右手握着竹如意，侧身倚在天然树根制成的天造几上，给人一种仙风道骨之感。肖像上方有石川老人自题的画赞：“如意隐几，淄褐乌巾。默默霄貌，昭昭精神。交游造物，涵养道真。八秩顽老，三阳逸民。逸民谓谁？六六山人。”他以避世隐居的逸民自许，又以“交游造物，涵养道真”的神仙道自励。诗仙群像配上这幅肖像，简直是六六山人在六六之外加上一个特殊的“一”了。

　　六六加一，浑融成古代文化交流上心心相印的东方梦。

　　诗仙堂附近的京都地区的禅院，是唐诗宋韵的域外摇篮。自公元十三世纪到十六世纪的京都五山文学，是日本汉文学史闪烁着异彩的一页。中国元、明两朝的高僧东渡扶桑，弘扬禅风；幕府时代的日本僧人西来华土，精研教理和学问。然后他们聚居在京都一带的五山十刹，训读中国典籍，传播唐宋诗文，和刻本的《新刻五百家注音辨唐柳先生文集》和《集千家注分类杜工部诗》都很有名。他们从中国历朝诗选本《锦绣段》中，体验到“诗之外无禅，禅之外无诗”，体验到陶渊明之诗有达磨骨髓，后山陈师道之诗有洞家玄妙”。诗仙堂的落成，去京都五山文学的尾声不远。也可以说，石川老人在实现他的六六加一的时候，给京都五山文学的遗风画上了一个处于宗教与世俗之间，带有浓郁的文人情调的句号。

　　漫步诗仙堂，你自然会感到这个别有意味的句号，是从石川老人的胸襟流出。挂在墙上的《六勿铭》已有点剥，《福、禄、寿》三帧条幅依然清晰，都是用厚重的隶体字写成。《六勿铭》云：“勿妄丙王(火旺)，勿忘棍贼，勿(厌弃)晨兴，勿嫌粝食(粗茶淡饭)，勿变俭勤，勿惰拂拭”。三条幅是上面大书“福”、“禄”、“寿”，下方以格言作注。“福”之注释是：“无分求事，而不费财、积阴德者，自得福焉”。“禄”之注释是：思君亲之恩，而慎行踪、守天命者，自得禄焉。”“寿”之注释是：“禁饱食大酒，而远色欲、养气血者，自得寿焉。”这些条幅和铭文，散发着端正恭肃的道德感，体现了一个醇雅儒者关怀人生、又超越世俗的精神境界。它们也许过于谦让而略缺青春气息和竞争精神吧，但毕竟是东方文化珠圆玉润的结晶。

　　诗仙堂整洁的庭院中，有一口石井，泉水清冽，井口横放着一把长柄竹勺，似乎在静静地等待着主人和他的侍童前来汲水烹茶。这不由得令人想到诗仙画像上配有唐人储光羲的《山中流泉》诗：“山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。转来深涧满，分出小池平。括澹无人见，年年长自清。”舀一勺“年年长自清”的泉水来喝吧，你是否能够品尝出何为诗仙的滋味？在中国，诗仙几乎成了李白的专名，宋朝的《沧浪诗话》说：“人言太白仙才，长吉鬼才；不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。”后人由此而进一步戏说唐诗：王维佛语，孟浩然菩萨语，李白飞仙语，杜甫圣语，李贺才鬼语。石川老人筑诗仙堂的时候，不及细辨诗中的佛、菩萨、飞仙、圣、才鬼的微妙差异，时间空间的巨大距离，已使他把这些诗人视为天际云端的人物，于飘渺朦胧之际，以诗中神仙的幻象来表达自己清雅飘逸的文化体验了。

　　诗仙泛化中，是否牵涉着石川丈人包容多端的复杂心灵？这大概只有园内的洗蒙泉、流叶泊、啸月楼、残月轩才知道了。但是镜花水月，澄静而无言。也许诗仙画像上陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句，隐约透露一点消息？也许王维的“行到水穷处，坐看云起时”诗句，依稀暗示一点天机？柳宗元的诗，则选用他贬官永州时写的《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，乃一声山水绿。”这首诗曾被苏东坡称赞为“有奇趣”，在转录的时候也按照苏东坡的版本，删去了苏氏认为“虽不必亦可”的最后两句：“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”不要忘记，最后两句是采用了陶渊明《归去来辞》中“云无心而出岫”的意思的，它们表达了一种清凉而旷达的心情。那么，石川老人为何跟着删去这个结尾呢？

　　仔细寻味，诗仙画像选录的诗篇，并不是都那么飘逸和旷达。正宗的诗仙李白，选了他的“大雅久不作，吾衰竟谁陈”的《古风》，发出了“正声何微茫，哀怨起骚人”的叹息。欧阳修被选用的诗中，称赞“由来边将用儒臣，坐以威名抚汉军”，是否意味着石川老人未能忘情于儒将抚军的理想？李贺的诗被选用的是那首悲壮而险怪的战争诗《雁门太守行》：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半红旗临易水，霜重鼓声寒不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。品味此诗后两句，似乎选录者心中犹存某种武士精神。白居易曾经是日本朝野倾慕的大诗人，他那首《长恨歌》曾经激起日本民间想象杨贵妃不死，逃出马嵬之难而东渡扶桑的传说。这里选录的是白居易关于另一个美人的诗《王昭君》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”这个王昭君对自己的美色自视甚高，她似乎在恃色待沽，等待着一个不可能的汉君恩宠？古代诗人常用男女之情比喻君臣之喻，此诗的录用，是否蕴含着石川老人一个未了的用世之梦？

　　诗仙堂实在有许多忘不了的梦，解不开的谜。这也许是它的神秘的魅力之所在吧。

　　我只好走出那座瓦顶木屋，徘徊在丈山菊茂密的小径之间。时已岁暮，丈山菊早已开过花，又凋落了。但我依然觉得草本的顶端开着白花，闪烁着三百多年前石山丈山老人梦一般的微笑。远处传来潺潺的流水声和隔一段时间发出一响的竹木击石声。我顺着溪流走到一个绿叶婆娑之处，看见一座长满青苔的石头支架，支着一截长约三四尺的大竹筒，山上的泉水流入竹筒中，装满之后竹筒自动翘起，把水从一端的切口上倒出。倒空之后，竹筒的另一端击在石板上，发出巨响。这是一种古老的农田灌溉工具，名字叫“添水”，古书上称它为“山田僧都”。在杂草青藤遮掩处，有石川丈山老人的《僧都诗并序》的刻石，在交待了添水竹筒的来历、功能和意义之后，赋诗云：“尔以自鸣，秋守田亩。水满覆前，石出忧后。形侧溪流，声答山阜。宥坐惟肖，为诫云有。”所谓“宥坐”，也叫做“器”，古代饮酒时放在座位右边。容器以一根轴悬在金属支架上，里面的酒装得太满了，就会倒出来；空了，就会倾侧在另一边；不多不少的时候，才能回到正位，用这种方法提醒饮酒者不要过量和不及。据《荀子》记载，孔子曾经在鲁桓公的庙里，看见过这种器，是用来告诫人们办事要适中，不可过分，也不可不及的。

　　听着添水竹筒的哗哗倒水声和砰砰击石声，实在是每一声流水都从血管流过，每一声击石都在心头震荡。石川老人竟然把这么一个古老的农具，和孔子在庙堂上看见的礼器联系起来。大概在他心目中，日常起居，无处不可见儒家的人情物理吧。难怪他临终叹息“结缨易箦之志，未尝忘焉”，又把自己生命的终点，与孔子的两位名弟子联系在一起。结缨指的是子路在卫国做官时，被叛乱的武士以戈击死前，要求把帽带结好才死。易箦指的是曾参临终时，觉得席子过于华美，不合当时礼制，要求儿子换上与自己身分相称的普通席子，才合目死去。石川老人以九十高寿，在诗仙堂中端坐着迎接后半夜才升起的下弦月，平静地按照儒家礼制死去。如此诗仙堂，仙乎？禅乎？儒乎？一位日本江户时代前期的老人，借隐居的形容包容了儒、禅、仙诸家的复杂的多元因素，淡泊明志，宁静致远，诗书自娱，山水相悦。这实在是京都东郊一个令人难忘的东方文化之梦，但它也在近三百余年的巨大的历史震荡和变迁中，令人难忘地残破了。(作者：杨义)