几百年蚌壳舞无人学 古村落空心化致民俗断流

　　在陂下村“喊船”民俗表演中，村民们手中举着的锡器是宋代的文物。乔勇 摄 　本报见习记者 张小叶

    渼陂村最后一个会跳蚌壳舞的村民已经老了。如今，年过花甲的梁麒瑞整日担忧：因为找不到传人，流传了几百年的蚌壳舞可能时日无多。

　　吉安市青原区的渼陂村建于南宋初年，是点缀于赣中山区的数十座古村落之一。“渼”意为“波光粼粼”，“陂”意为“大坝”。1000多年前建村时，村民们引来西向山间而来的溪水，串联成村中28口水塘，环绕村庄。明朝中叶以后，又凭借着富水的便利，村人坐贾行商，贩运批发，一时兴盛无双。

　　如今，被称为“庐陵文化第一村”的渼陂村，却被奇异地分成了两半——“山上的”是新村，盖满了外墙上贴着青色瓷砖的新房，是属于村里年轻人的新世界；“山下的”是古村，收20元到40元不等的门票，村里处处是结满蜘蛛网的、摇摇欲坠的明清老屋，供游人们参观。

　　住在“山下的”，有家境贫困盖不起新房的，也有梁麒瑞这样的老人——他们凭借着自己日渐衰微的记忆，抗争着滚滚而来的新时代，试图保护古村里另一种更鲜活、更生动的历史标本——古民俗。

　　等待传人的蚌舞者

　　蚌壳舞讲述的是一个老渔翁智斗蚌精的故事。唢呐声起时，老渔翁随音乐作观蚌、理网、撒网、涉水、摸捞等动作擒捉蚌壳，“河蚌精”以双臂控制背上的贝壳作翕张动作，时而夹住渔翁的头，时而击打渔翁的手足，直至被擒获。在水系富饶的赣中一带诞生的这支舞蹈，反映了渔民忙里偷闲的生活情趣。

　　来渼陂村参观的民俗专家季晓燕这样评价这支舞蹈：“音乐、舞步和眼神令人难忘，浓缩了先民对古村落的情感。”

　　而如今，村民们越来越难以理解这样的情感。他们早已不靠水吃饭，年富力壮的都去了外省打工，留下的都是些老人、妇女和孩子，靠种地维持生计。

　　梁麒瑞自小醉心于蚌壳舞，那原本是渼陂村每到元宵节才有的节目。他40多岁时得到了扮演渔翁的机会，因为原来的“老渔翁”去世了，没有传人。得到这个角色后，他兴奋得一夜睡不着觉，在家里绕着圈，哼着曲儿，根据记忆琢磨舞步。

　　二十多年过去了，他依然常常为这个角色失眠。“因为以前没有跟人学过，都是自己摸索的。”梁麒瑞说，当听到他人赞誉时，更是自豪得不得了，“我就是爱这套，全靠这个脑子哎！”

　　渼陂村开发成景区后，梁麒瑞的表演机会多了起来，观众里“有中央大官、省长、专家、外宾”。演员们能象征性地拿一点演出费，从40元到80元不等，如果要出村表演，一次可以拿100元。

　　梁麒瑞不是太在意一年多出来的这几百元收入，“这些都是小钱”。村里的物价基本与外界相同，根据村里的小卖部的标价：可乐3元、康师傅泡面3.5元，而村里孩子读幼儿园，一年的学费是580元。

　　现在，梁麒瑞最担心的是蚌壳舞后继无人。如果按照传统，技艺是在家族里代代流传的。但他的儿子14岁便去广州打工了。“他再也不会回来了。”梁麒瑞已经看清了这一点，“他回来干嘛？现在他都做老板了，月入好几万。”

　　梁麒瑞曾经跟村长提出要招几个年轻人，在祠堂里找个地方教他们跳舞。但村长一句话就把他噎回去了：“年轻人在哪儿？”后来，梁麒瑞自己也放弃了：“他们不愿学。每年元宵节，他们回村团圆的那几天，我都在祠堂里等着，但没人来学。”

　　他说，自己“当老板”的儿子每年回到村里，都会劝他去广州一起生活，但他不愿意。就像许多把一辈子抛洒在这片土地上的老农民一样，梁麒瑞把毕生的情怀寄托在这支古老的蚌壳舞上：“我走了，舞谁来跳？”

　　分成两半的村庄

　　而渼陂村的其他民俗表演——舞狮、彩龙船、箍俚龙、彩擎，也或多或少面临着失传的尴尬。彩龙船节目里扮演小丑的演员，台上且摇且舞，百媚横生，下了台抹去脂粉，却是一个七十多岁的老翁。

　　蚌壳舞中扮演蚌精的演员叫王彩凤，她是1979年从外村嫁过来的，之所以获得这个角色，是因为她以前在腰鼓队和剧团呆过。现在，这些村里自娱自乐的小剧团都解散了。

　　比起梁麒瑞，王彩凤对民俗的消失态度更淡漠一些，因为它“不来钱”：“我小儿子本来是教民俗舞的，后来转业去开车了，这样工资能多一点。”她住在山下的老村里，时常抱怨：“老祖宗传下来的房子，好老的，墙又坏了。修起来还特别麻烦：要到村里去办维修证，还不能用水泥板……”

　　对于村里搞成旅游景点的现状，村民们大多表示欢迎。“大家来看我们村子，经济就上去了。”但他们说不清“经济上去”和“生活改善”的关系。村长梁世新说，村里收的门票费由村民和政府二八分成，每年平摊到村民头上也就20多元：“所以村里的年轻人还是要出去打工，现在还不能靠景点吃饭。”

　　古村落日益“空心化”，是民俗断流的最大原因。“留住村落美丽的同时，更要留住村落文化的传承人和传播者，比如民间艺人，他们是村落文化的实际传承人。”中国艺术研究院中国文化研究所副所长方李莉说，“保护古村落，还要具体到文化、民俗、信仰、节日活动等。”

　　季晓燕考察过江西50多个古村落，发现有几个村落已经出现了文化自觉：“每年元宵节，村长就会把演出任务摊牌出去，今年是这几家，明年是那几家，这样全村人都有机会表演了。”钓源古村也常常组织留在村里的年轻人去学习舞龙、吹奏等民俗表演。

　　但民俗依然和古村里残破的建筑一样慢慢地衰落下去。江西陂下村流传了几百年的“喊船”活动，经常凑不齐演员，“男丁太少了，一有表演就得向邻村借人。”陂下村的几个村民偷偷告诉记者，“那些没服装的就是临时拉过来的。”

　　今年4月，27岁的梁耀成从广州回渼陂村探亲，赶上一场民俗汇演，就被拉了壮丁，去牌坊边举旗杆。面对前来询问村里民俗历史的好奇游客，日头下站了半天的他干脆地表示：“那些表演都是老古董，我太不懂。”

　　梁耀成17岁就外出打工，对村里近些年的事情已经不太了解。他是住在“山上的”，家里有电视机，拉了网线，有可以冲水的厕所，那是渼陂村的“现在”。而古村的“过往”，在他不愿回去的山下：那里有糯米和泥土垒起的四面漏风的旧房子、只有城里人才会关心的屋檐和匾文，还有每年在祠堂里孤独等待传人的梁麒瑞。