《苍黄尧天》：首部用文学还原先民生活图景的小说

　　《苍黄尧天》(北岳文艺出版社2013年4月出版)是乔忠延新近创作的一部长篇历史小说，以距今4500年前的原始部落生活为背景，讲述王子放勋从唐侯到尧帝的历史过程，其中对上古时期的民风民情，如拦魂、猎头、祭天、占卜、捞胆、殉葬等场景，均有细致的刻画和诗意的描绘。当然，最为令人称道的还是，乔忠延凭借有限的史料和考古发现，对放勋带领众人观天象、定历法，一心为民谋福利，并得到天下拥戴等一系列故事的生动演绎。读来惊心动魄、荡气回肠！

　　在当今历史小说创作领域，乔忠延无疑是一位“敢为天下先”的作家，他的《苍黄尧天》让我们的耳畔清晰地响起先祖那艰辛而又漫长的脚步声……

　　记者：据我所知，历史小说写作方面，像《苍黄尧天》这样反映上古时期我们祖先生活的作品，几乎是没有的，您为什么要选择这个相对比较难把握的题材呢？

　　乔忠延：上古时期对我们来说已是一个很遥远的年代，因为缺少完整的文字记载，曾被史学家定位于传说时代，或史前时代。在华夏儿女的心灵中，帝尧是仁爱智慧的化身。我生在尧都，长在尧都，又致力于尧文化研究20余载，对帝尧的业绩，以及那个时候的社会形态有所了解。我又有30余年的写作体验，因而接近那个年代，还原先祖的真实面貌，并从原始野蛮的生存环境中发掘尘封的文明华光，让当代人了解我们祖先的风雨历程，以他们古朴稚真的精神，涤滤当今浮躁的心灵，是我想尽的一点绵薄之力。这样便启动了《苍黄尧天》的写作。

　　记者：书名“苍黄尧天”，给人一种视觉上和审美上的雄阔感，起这个名字时，您是否经过了一番斟酌？

　　乔忠延：起这个书名首先得益于尧天舜日的启示。为何国人向往尧天舜日？其中的原由很多，关键的一点在于帝尧带领先民观天测时，揭示了上苍的秘密，人们将之看得像上天一样神圣。苍黄是讲变化，将苍黄与尧天连接，一是说帝尧和先民观测把握变化莫测的天象，二是指主理天下的大王由先王、帝挚到帝尧的变化。可以说找到这个书名，为我的写作树起了路标。

　　记者：羲仲说，种庄稼靠人，人要管地，还要懂得天神的脾气，我理解，这就是常说的“天时地利人和”，那么您是怎样理解人和自然的关系的？小说中有何体现？

　　乔忠延：天地人合一，是农耕文明的核心精神，也是尧文化的意义所在。那个时候，人类的文明程度很低，对自然充满了敬畏，更没有像当代人狂妄到要改造自然的地步。他们生活在一个看似落后的时期，恰恰是在蒙昧中启动初始文明的时段。他们是在恭谨地适应自然，认识自然，进而适度地驾驭自然，为自己创造一个生存的良好空间。《苍黄尧天》以此为情节主线，编织故事，让唐爷和羲仲分别代表新旧思想，发生冲突，展现人类文明进程的坎坷艰难。

　　记者：我感觉，放勋的兄长挚当了大王后，对放勋的迫害那一部分很是扣人心弦，而放勋却好像始终没有注意到迫在眉睫的危险，这是不是有些将人物神化了？您认为是什么让挚失去天下，让尧取而代之？

　　乔忠延：整部小说我不想写什么好人、坏人，更不想写神人。挚和尧的动机几乎相似，都是要安定天下。发生冲突的原因在于思维方式迥异，挚要通过强权安天下，尧以为民造福安天下。甚至，尧保护殉人和后羿的做派显示的不是明智，而是倔强，倔强的简直有些愚蠢。后来挚失去天下，让尧取而代之的关键是民心。古人云，得民心者得天下，诚如也。

　　记者：后羿射日的传说我们都耳熟能详，小说中却有另一种说法，说是后羿跟人比箭，射灭了十条狗尾巴上的火团，就像射了十个日头，唐侯又逗趣说“要是真射日头，你可得留一个”，这应该是您艺术的想象吧？

　　乔忠延：不错，这是想象，是我在努力还原一个真实的时代。我认为不少世事在人们口口相传的过程中都被神化了，比如女娲补天。女娲真会补天？肯定不会。既然不会，那为何会有神话女娲补天？穿透岁月的迷雾，我以为是女娲在补透天的那块屋顶。看来，神话都不会是无源之水。因为后羿射日的神话在帝尧那个时期，我便试图将之还原，也让后羿走下神坛，成为历史人物。

　　记者：您既是一位作家，又是一位尧文化研究专家，您如何看待陶寺遗址？这里的考古发现对这部小说写作有什么帮助？

　　乔忠延：陶寺遗址在中国考古史上有着重要地位，其价值在于实证了帝尧时期的存在，因而成为中华探源工程的着力点。该遗址属于龙山文化晚期，即尧舜禹时代。在我眼里，陶寺遗址有三个阶段的重要发现：一是墓葬中的陪葬品透递出了阶级分化，及国家生成的因素；二是城址的发现，使都城的说法不再悬浮在虚空，尧都也就可以鼎足于世；三是观象台的发现使《尚书·尧典》关于帝尧观天测时的记载真实可靠。于是，我塑造羲仲这个人物有了底气，让帝尧与之并肩作为给小说注入活力。不仅大的事件据此出发，即使小的用具、场景也由此生发想象。可以说，考古发现是这部小说飞翔的起点。

　　(吴炯)