评“暖炕申遗”：宽容看待各种国际文化现象

　　据韩国媒体报道，韩国拟将暖炕技术申请世界非物质文化遗产。该消息一出，有中国网友呼吁有关部门把与暖炕技术类似的火炕技术申请非遗。文化部非物质文化遗产司的工作人员近日表示，中国暂不会将火炕技术申请非遗。(3月18日《新京报》)

　　韩国所申遗的暖炕，也就是我们所谓的火炕，确实是中国的东西，实物而言，我国长江以北广袤的农村地区，暖炕式家居处处而在；文物而论，古代暖炕痕迹往往而有，诸如2008年7月，考古人员在辽宁省长海县的吴家村发现了距今约有七千年前的完整的暖炕遗址，不胜枚举。此次国家相关部门暂不将火炕申遗，也许是正确的，因为联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是，“每个国家每两年才能申报一项”，中国急需保护的无形遗产很多，还无暇顾及火炕这种“雕虫小技”。

　　近些年来，韩国确实在文化遗产方面与中国“过从甚密”：2005年韩国“江陵端午祭”在联合国“申遗”成功，尽管韩国当时有媒体诸多解释，但毕竟有“抢注中国的端午节”之嫌；如货币制造，2007年1月韩国银行发行新版钞票，中国古代“浑天仪”——我国东汉时期天文学家张衡设计的地震仪被赫然印在万元纸币上。如此钞票，在韩国引发了不小的震动，首尔大学历史系文重亮教授对此愧赧不已，言“浑天仪最早源于中国，因此不能出现在韩国货币上。”

　　不容回避，我们经常会感知到某种民族情绪，只要说起韩国申遗，人们大多是怨恨不屑的口吻，这种情绪的宣泄，与两国之间的“文化之争”不无关系。然而我们必须承认，韩国人的申遗成功以及对策，对国人是一个借鉴：把传统的文化活动注入了现代的元素，成功地实现当代转型，并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。

　　“炕”者，何谓也？专家有云，北方人用土坯砌成的睡觉用的长方台，上面铺席，下面有孔道，跟烟囱想通，可以烧火取暖。问题是我们守得住自己的火炕吗？不敢说守得住。

　　当下北方三四线城市的楼房已经鳞次栉比，就是郊野中的村落的屋居也在追求“高大上”，大多是混凝土式的数层楼房，农民始与暖气、电褥子为伴，以柴禾、煤炭为燃料的火炕将居于何地？遑论火炕，三十多前曾浩如烟海的四合院式中国建筑，如今还剩几多？

　　人们狂热地追慕着外来文化——肯德基总是那样地门庭若市，舞台上超女快男的变幻演出，各式演讲(包括国学演讲)的恶俗推进，吉尼斯纪录的屡屡刷新。相反，我们对自己的文化保存得不是太好。人们不大会写字了，安徽宣纸和广东端砚销路当然成了问题；京剧、黄梅戏、庐剧人才开始后继乏人，某些剧种在发着自己最后的余响；传统节日大概只剩下了吃，有多少人依稀记得赏花灯、观烟花、插茱萸、划龙舟、登高等等的豪放与高雅！我们怎样才能寻回自己生生不息的根？

　　不可否认，今天此起彼伏的申遗热潮，当然会促进对传统文化的保护和挖掘。在民族的生命中注入传统文化的活力和动力，我们才不会迷失在全球化的旅途中。“韩国申遗暖炕，我们不跟风”，有另外一个含义，那就是文化的包容、文化的自信。

　　这是一个文化多元的时代，宽容地看待各种国际文化现象，也是一个大国应该有的文化姿态。宽容既意味着社会能容忍各种不同的声音，不用担心压制；也意味人们不再用各种极端观点，来对待自己不理解的文化现象。只有构建了这种宽容的文化心理，国民情绪才能不显得这么变幻不定、狭隘短视。宽容并不意味着丧失生机，而是对文化现象做更多理性的思考，少一些仇视和敌意，多一些理解和温情。只有这样，才能把媒体资源用在那些值得批判的议题上，而不是打一些像“中韩文化之争”这样无聊的口水仗。　◎徐 明