以《诗经》打造纯净国学 内涵是民族精神线索

　　李山讲《诗经》将登陆央视百家讲坛，新书《风诗的情韵》同步出版

　　日前，北京师范大学教授李山重返央视，全新解读中国文学经典《诗经》，凝结他近三十年心血的新书《风诗的情韵——李山讲〈诗经〉》也由东方出版社同步推出。

　　作为中国文化的圣典，《诗经》是中华民族在文化创生时期产生的精神花朵，楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此，李山先生开讲《诗经》备受关注。自上个世纪90年代兴起的国学热之后，国人到底需要什么样的国学？《诗经》的来源于哪里？《诗经》凝结了哪些记忆？就此，本报独家采访到了李山先生。

　　文、图 记者 吴波

　　国人在国学热中未见“真佛”

　　《风诗的情韵》是李山教授潜心研究20年心血之作。书中以《诗经》中160篇国风作品为底本，广泛涉及婚姻、家庭、恋爱、农耕、狩猎、战争、劳役等题材，内容丰富多彩，似多棱镜，如万花筒。李山运用周代重视婚姻关系等古代文史知识，结合《诗经》具体篇章，以浅白的语言、有趣的角度娓娓道来这部比《论语》更原生的经典，使普通读者不再对《诗经》中流传千古的动人篇章望而却步。

　　《诗经》是中华民族的瑰宝，楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此，李山以深厚的学术功底再现《诗经》的文字之美、艺术之美，并运用时代、器物、铭文等新材料重新解释被国人误读千年的篇章。

　　李山说，“相比于西方读书界，当代中国读者不敢碰艰深的东西，‘国学热’让读者到了‘庙’里却没有见到‘真佛’。文学是一个民族的性灵，《诗经》是中国人的精神家底，掸去表面的尘土，会让每个中国人都感觉亲切万分。对它的再发现，是一次与传统文化的再相逢，是一场自己与自己的对话。”

　　东方出版社总编辑吴玉萍告诉记者，“过去在阐释《诗经》的时候，很容易处于一种居高临下的状态，结果使《诗经》显得距离今人非常遥远。李山教授这本书既坚持了他一贯治学严谨的态度，保留其学术研究的本来面目，又用通俗易懂的语言，解读《诗经》的非凡魅力以及对当代文明的影响，使《诗经》能够帮助读者提升人生境界。”

　　《诗经》与民族的精神线索

　　《诗经》记录了中国神秘而熟悉的文化，它以其独特的文本形式，传承着中国文明，保留着特有的记忆。

　　李山告诉记者，就《诗经》记录我们这个民族精神而言，简单说：一、它强调家国之合，二、强调上下之合，三、强调男女之合。

　　“《诗经》把《关雎》放在开头。这首诗我们过去都把它当成爱情诗来理解，其实是不对的：一是人称形式不对，‘窈窕淑女，君子好逑，’都是第三人称形式，谁这么写爱情诗？说‘班上有个女同学，是某个男同学的好配偶’，这叫什么话？人称形式不对。另外，里面记录钟鼓——谈恋爱弹个琴瑟可以，但把乐队组织起来，到女生宿舍拍拖，那校长也不干啊。另外，这么一大帮人去，最后成了算谁的？所以说，这些作品实际上有理解的偏差。《诗经》里记录的宴饮讲究上下之合：周王有时也参加群请宴饮，可是他是周王怎么办？就有一个人替他跟大家推杯换盏，他坐在旁边。周王你不来行吗？不行！他要讲上下之间的和谐。此外，《诗经》里有大量唱给服劳役人员的歌，比方打仗时候要唱给他，他为国家做出牺牲，我们必须向他表示敬意。《诗经》里的精神线索始终在弹奏、歌唱。很多现代学者喜欢用爱情观点去解释，喜欢把《诗经》贬得很低，说它是一个什么歌谣集子。注意，没那么简单。”

　　《诗经》承载丰厚的文化价值

　　《诗经》承载了上古中华文明的丰厚文化记忆。李山认为，“《诗经》年代比《论语》要早，《论语》里边实际上也记载了很多诗，比如说‘美目盼兮，巧笑倩兮’……这个就是他们在谈诗。最近出土了《孔子诗论》，如果这个文献是真的话，我们可以相信，对《诗经》进行意义上的阐释，不再把它当成一首歌来唱，而是在读它、欣赏它，应该是从孔子开始的。中国文化的根，应该说在‘五经’，谁最早从‘五经’开辟源泉，跟民众生活联系起来？是儒家。我们现在所有注释《诗经》的工作，不过是沿着这种工作接着做而已。”

　　德国著名汉学家顾彬先生长期从事研究《诗经》工作，他认为《诗经》起源于宗庙和宗教，与西方文学一样。李山却认为二者不一样，他说，“的确，中国周颂是颂雅文学，因为按照古代定义，颂是告，有了功绩以后向祖宗，告诉祖宗的，告于神明，所以有舞蹈，大舞乐章。另外，祭祖宗，这些顾先生讲的毫无疑问，但是有一个问题也要关注：中国人对神灵的态度，或者说什么是中国人的神灵？我认为中国人有自己的东西。我们读《旧约》，诗歌很多都是神这个啊，神那个啊，这不是中国人的态度。《诗经》里周颂和大雅，是祭王，歌唱王家的生活，讨个好老婆，教育好儿子，这些又跟宗教无关。”

　　李山说：“我三次给诗经做注，还是解决不了很多问题，一开始觉得还蛮不错，我现在真是越活越胆小。看着过去写的东西嗖嗖出冷汗，说当年胆子怎么那么大？这个没办法，越学越觉得自己不行。《诗经》自身是一个蕴藏很深厚的东西，你这个矿井打得越深，它蕴藏的丰富性就展示出来。”

　　对话李山：赶时髦学不好国学

　　广州日报：“国学热”时，您并未参与其中，现在您为什么要讲《诗经》？研究《诗经》二十载，您最大的收获是什么？

　　李山：任何时髦，对我来说，都像是“鸭子上架”。这回讲《诗经》，是觉得它重要，有意思。至于是不是与什么“热”有关系，倒不是我考虑的。国学不能浮皮潦草，《百家讲坛》开播十几年，始终没有碰艰深的东西，《诗经》、《尚书》、《周易》一部经典也没有讲，讲的再多都是杂牌军。

　　我学习《诗经》二十几年，最大的收获，是通过对这部大书的不断研读，越来越理解我们民族的精神传统是如何形成的，它的内涵和精彩是什么。

　　广州日报：与希腊史诗相比，《诗经》在内容上有什么特色？

　　李山：有相同点：都是民族的圣经，影响了一代又一代的读者。都是伟大的。至于各自的特点，第一，荷马史诗是叙事的，《诗经》是抒情的。而且，诗篇中的人物，也不那么“神话”；成本大套地讲故事，至今仍不是中国诗人的擅长。但《诗经》的抒情，很早就达到了很高的程度，几个简短的句子，便可渲染出一片优美的境地；而且，对情感的表现，深入细腻，也是很突出的。此外，《诗经》关注于人间生活。

　　《诗经》是中国人的精神家底

　　广州日报：《诗经》是不是距离我们今天很遥远？您的讲解有什么不同的地方？

　　李山：因为时代久远，《诗经》的一些字词，今人读来，难免生僻。但是，《诗经》毕竟是我们自己文化传统“创生期”出现的文学，稍微克服一下困难，就能体会到其中的美好与深邃。此次讲解，我尽量做到深入浅出。实际上，《诗经》时代的许多生活现象，在今天并没有完全绝迹。其实，读《诗经》，会常常了解到我们现在一些生活的来历。通俗地讲，《诗经》就是中国人的精神家底，掸去上面的尘土，立刻就会让人倍感亲切。

　　广州日报：《诗经》中有一些东西几千年来一直被误解，您通过什么来确定和判断？

　　李山：误解是正常的，每一个时代的人都本着自己时代对生活的理解、思维状况、学术水准来解读经典，从中确立当代生活的一些准则。但过于主观，就难免不顾作品自身实际，牵强附会。今天要摆脱经典解释的主观偏颇，必须更多地掌握关乎那个时代的资料，以帮助理解诗篇。此外，要注意新出土的文献，新资料成就新学术。还要多吸收一些如考古发现以及人类学的成果等。