在民间所说的五神之中，禄居第三。其实，禄最原始的意义也是福，《诗经·商颂·玄鸟》中就出现过“百禄”一词，而这百禄实际上就是百福。后来，禄的含义逐渐固定在了俸禄(做官的薪水)这个相对专门的意义上。同时，俸禄多少又与职位高低有关，因此禄也指禄位，也就是官位。

　　我国的司禄之神是由星辰转换而来的，因此后世一直称他为“禄星”，而少叫做“禄神”或“司禄神”。禄星也是真实存在的星。《史记·天官书》说：“文晶宫……六曰司禄”。这是说文晶宫的第六颗星叫司禄，是掌管人间禄食的星辰。《晋书·天文志》也记载过司禄的星辰，但星名叫“下台”。后世人们大多以前者为禄星。

　　如同福、寿二星一样，禄星也被形象化、人格化了。同福星一样，人格化了的禄星的渊源也不甚明了。有的说他与送子的张仙有关，但这与禄星的职司相去甚远。这张仙的原型是五代时的蜀帝孟昶，官够大，却是亡国之君，后来人们把他和“送子”扯到了一起。而在传统戏曲里，又有“禄星抱子下凡尘”一类的唱词，由此送子的张仙被附会为禄星。不过，图绘、模型的禄星，倒确实与送子有关，其形象是一个员外的打扮，怀抱或手牵婴儿。民众的这种安排并不难以理解：一是传宗接代是传统国人的第一需要，因此不仅禄星，许多神灵都被赋予了送子的责任；二是天官本来也职掌官禄，所以让禄星兼职甚至转行都说得过去。

　　对禄星的崇奉与对福、寿二星大体相同。在民间年画、瓷塑等艺术表现中，三者往往一起出现，其中禄星的形象是一个员外的打扮，头上插着牡丹花(或画牡丹等)，怀抱婴儿，或者手牵婴儿。而在众多表示“禄”的寓意的吉祥图案中，禄星却很少出现，而大多是以“鹿”谐“禄”之音，由鹿来表示禄的意思。这一方面说明我们表现吉祥寓意的素材比较丰富，一方面也说明禄星的人格化并不彻底。同样，单独出现的禄星也有以鹿相伴的，这正表明了禄星的身份，从而与装扮差不了多少的福星(天官)区分开来。

　　不过，旧时戏曲演出中的加官戏，倒是体现了禄星的本分。这种加官戏是正戏开始前的一种演出，只有一个演员，身穿红袍，戴“加官脸”(满面笑容的假面具)，手持朝笏。演出时，演员走上戏台，笑脸盈盈，不说不唱，绕台三周即下场；再上场时，抱一小孩儿(道具)，同样绕场三周即下；最后出场时，一边跳舞(因此这种演出也叫“跳加官”)，一边展示手中所持的红色锦幅，幅上写“加官进禄”，然后绕场三周退场。这种加官戏是正式演出前的一种过渡，也显然有着祝吉的意思，祝福来看戏的人们尤其是其中的官员，加官进禄，飞黄腾达。(大乔)