地方志里发现羌文化痕迹

　　袁永冰是凤县财政局的一名干部。今年10月，羌族文化研究会成立后，他兼任研究会秘书长。

　　成于清光绪十八年(公元1892年)的《新修凤县志》是凤县建县以来的第一部地方志。在这本地方志内，袁永冰发现了凤县长期来是羌人聚居地的证据：曹操西征张鲁至陈仓，将自武都入氐，氐人塞道……氐王窦茂众万余人恃险不服，操攻屠之。

　　凤县档案局局长文尤才告诉记者，“氐”就是“羌”。这个记载说明凤县在三国时期就是羌人的聚集地。在这本地方志中，记者也在关于魏、晋、南北朝、唐朝的历史中，多次发现了氐寇、羌寇凤州(今凤县凤州镇)等记载。文尤才解释说，由于出身游牧民族，古羌人好战，史料对他们的称谓，多为“寇”、“匪”。

　　这一发现，让凤县县委、县政府很兴奋。今年4月底，袁永冰到四川考察，并聘请羌族舞蹈老师到凤县教跳羌舞。其间，在茂县一个羌寨黑虎乡，一个发现让袁永冰很惊喜：羌族同胞说，他们祖上是跟着“杨四将军”从陕西过来的，“杨四将军”是个水神。回来后，袁永冰特意做了调查，发现凤县也有水神“杨四将军庙”以及“杨四将军洞”。

　　这一发现，更加坚定了凤县县委、县政府做大“大羌文化旅游”的决心，于是，从今年5月开始，在政府的宣传、普及下，全凤县人都开始学跳羌舞、唱羌歌，甚至形成千人跳羌舞，万人围观的壮观场面。凤县关于挖掘、发扬羌文化的第一步无疑是成功的。

　　但羌舞、羌歌却并不等于全部羌文化，就凭这个成功做大“大羌文化旅游”是不可能的。在凤县县城，记者走访了两天，除了看到群众自发跳羌舞外，也只看到一些凤县在不久前举办羌历年活动时留下的标语，比如“云朵上的民族，碉楼里的传奇，弘扬古羌神韵，绽放民族风采”。至于羌语，除了少数人嘴里打趣地说“欧朗”(你好)，就再也没听到其他了。羌服，记者倒是见了几套，但却是挂在凤县教育局羌学教研室的墙壁上，展示用的。

　　据了解，在凤县全县12万人口中，登记在册的羌族人只有80多户，300多人。在采访过程中，一些上了年纪的老人告诉记者，在一些偏远的农村或山村，还是有许多人保持着羌人的生活习惯，如唱山歌、缠头、做风干肉、喝罐罐茶……“我们有个共识，只有挖掘出更深层次的羌文化，在做大‘大羌文化旅游’的基础上，才能真正实现羌文化与旅游的相辅相成。”梁瑞利告诉记者。此时，应邀来凤县考察调研的四川省羌学研究会会长张善云教授给出了一个令人激动的答案——凤县是羌族故里！

　　除了史料，张善云也找到了许多物证。1983年12月17日，凤县双石铺中学平整操场时发现的屈肢葬，与在茂县营盘山发现的羌文化屈肢葬完全一致。在张善云看来，这并非巧合，而是民族习俗的一致性、族源的同一性和文化的认同在丧葬文化上的反映；吞口(石敢当)崇拜是羌人突出的标志。羌区几乎家家户户立有吞口，凤县境内至今尚有吞口；羌族人惯喝的罐罐茶，目前在凤县一些偏远山村还在流传……

　　生活中难寻过去的蛛丝马迹

　　史料的记载和专家的考证，如同一个小火种，迅速地把凤县弘扬羌文化的火炬点燃。

　　而有声音则认为，一切的考证不过是个客观的由头，更重要的则是凤县县委、县政府的眼光和谋略。

　　然而，作为羌人故里，即使现代味道再浓厚，也会从生活中探寻到文化传承、风俗习惯延续的蛛丝马迹吧。那凤县还有这方面的遗存吗？记者在凤县县城的寻访中没有看到。

　　当知道自己可能和古羌人有血脉关系时，几乎所有的凤县人都张大了嘴巴，难以置信。“我在凤县住了50多年了，从来就没听说过凤县人和羌族有什么关系。族谱上也从没记载呀！”家住汉中路的谢阿长激动地告诉记者。“当然有，而且特别丰富。我们在介绍羌族时，有一句话‘会说话就会唱歌，会走路就会跳舞’。凤县人不但会唱民歌，而且独具羌族特色。”面对这个问题，张善云很肯定。

　　张善云对羌歌和凤县民歌作了比较，发现二者渊源颇深，甚至两种民歌中都有一个情人“王哥”。羌歌唱道：正月里来正月正，我给王哥背名声。名声背了千千万，不见王哥也枉然。凤县民歌唱道：若要我丢了王哥手，河坝里水干石头朽。石头上开花马长角，河坝里石头滚上坡。在羌歌里也多次提到“陕西”，凤县姑娘和羌族姑娘一样都爱勤快郎。

　　另外，张善云还发现，凤县农村有吃酸菜搅团、挖野菜、吃水巴的习俗；有用鼎锅、围火炉、烧洋芋的习惯；仍有羊皮鼓的遗迹、尚红习俗、释比文化痕迹；还保留着农历十月初一过节的习俗；“羌绣”在偏远农村尚有流传，一些上门习俗(羌族遗存)，喝杂酒(酒麸)的习俗也都还有。在凤县，也有丰富的古羌方言、词汇，反映了羌民族的文化基因，比如说，女娃子、打幌子、孝褂子、檐老鼠、啄木官、板凳、活拉扣、颈项、毛狗、看号棚等方言词汇与汶川、理县、茂县、北川羌区完全相同。

　　那羌族又是怎么淡出凤县的呢？张善云认为主要有三个原因，首先，作为游牧民族的不断迁徙和内部分化，是凤县羌族走向湮灭的一个重要原因；其次，旧时代里在与汉族和其他民族的交往中，不断被汉族和其他民族融合，是羌族走向弱势的另一个重要原因；第三，由于多种原因文字失传，致使羌族文化在历史的演变中不断走向弱势。