真人：庄子人生哲学的精义

　　老子与庄子，同以“道”为宇宙万物的本原。但老子主张“道法自然”，而庄子主张“法天贵真”(《庄子·渔父》)。老子的人生理想是以“无为”的自然态度“复归于朴”，即回复到原始纯朴的状态。庄子的人生理想则是“虚己以游世”(《庄子·渔父》)，“乘物以游心”(《庄子·人间世》)，从而实现“虚缘而葆真”(《庄子·田子方》)的纯美自由的境界。“朴”，实际上是退守无为的消极状态，亦即老子的“自然”；“真”，则是开放融合的积极状态，就是庄子的“朝彻”和“见独”，即体认我与世界本真的统一、融合。这种真的体认，落实于个体，是其生命最真实自然的表现，而且因其最真实自然，产生至深的感动和融合。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在同者，神动于外，是所以贵真也。”(《庄子·渔父》)就此，庄子的宇宙论落实于人生论，而其人生论实践为他的既特立独行、又博大宽容的人生境界——“真人”境界。

　　因为“法天贵真”，庄子反对一切虚伪造作和趋炎附势之徒，他将贪恋权贵的名家惠施比喻为嗜吃死鼠的乌鸦，讥讽获得秦王宠惠而得意轻狂的宋国曹姓商人是秦王的“舐痔者”。他一生贫困，但为了保持自我的纯素的自由，拒绝楚王请其做相的邀请，并以“曳尾涂中”的水龟自喻。庄子又曾描写道：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”(《庄子·养生主》)所谓“神虽王，不善也”，是指恬然生息于水泽的雉鸡悠然自得，自然显出尊贵威仪，而非刻意为之。这实在就是庄子纯素的人生美(真人)的自我写照。庄子的“真人”人生和哲学，对于我们今天过于功利的社会和人心，实在是一剂清凉至纯的仙药。但一经于丹们的媚俗愚乐的手艺调配，这仙药则变成了蛊惑人心的迷魂汤。因此，韩美林先生对于丹的正言批评，是对借庄子愚乐大众的于丹们的一个棒喝，实在来得必要、及时！公开正言批评于丹的韩美林先生，就是当今难得的一位庄子式的“真人”艺术家。