中新网2月26日电 香港《大公报》2月26日发表文章指出，在内地抗击雨雪冰冻之灾中，出现了许多感人事迹和无名英雄，更有四面八方向灾区人民伸出的数不清的无私援助之手，以及灾难突发时人与人之间的真情互动……细细考量就会发现，几乎所有爱心都离不开“换位思考”的主观能动性。看清楚这一点，力倡“换位思考”，有助于让爱心持久并清除“一切向钱看”的萎顿民风，同时也有助于和谐中国的加速和中华民族的复兴。

　　文章摘录如下：

　　用哲学的眼光看，“换位思考”的思维方式源于生命的三大本能：母爱、求生与保存自我。

　　首先，母爱就是一种典型的“换位思考”，因为它毫无功利可言，但却不是人类的专利，而是自然界所有生命家族传宗接代的第一本能，诚如“虎毒亦不食子”。每一个生命家族的延续，都离不开母爱的自觉给予，这一现象在动物界中不仅随处可见，而且更加直观。很多动物的后代一旦拥有了独立求生的本领，都会与母爱“脱鈎”，而母亲们对于他们的离去却毫无怨言。而且，母爱的不图回报，进一步证明了“换位思考”的客观存在。人类虽有“养儿防老”之说，亦非是母亲的初衷。

　　其次，从生之本能上看，在几乎所有的生命部落中，每一个生命个体的存在，都离不开求生本能的爱心互动，于人类而言，就是心灵的碰撞、理解与爱意的相互沟通，如此也才能让彼此感受到生命的平等。人类之所以有别于其它低级动物，还在于人类对于天与地以及天地之间的一切物质的理解与宽容，这种理解与宽容的本身就包含著“与人方便，与己方便”的换位思考。范仲淹在登岳阳楼时发出的“不以物喜，不以己悲”的感慨，堪称是他对这一人生哲理感悟的又一例证。

　　事实也是如此。人之所以需要懂得“不以物喜”的道理，是因为人的生死轮回并不受物慾的支配，包括房子、车子、票子等一切当代人眼中的财富在内，均是生带不来，死带不走。既然如此，为什么还要受身外之物的支配？“不以己悲”亦是同理，因为生死之道无人可违，肉身的速朽足以让人生面对太多的无奈，如此才需要在精神上超越自我，走出孤独的“一己”困境，从人格、尊严、信仰与人生的种种感悟上，寻求人与天地之间的共荣共存。

　　从保护自我之本能上看，“换位思考”的作用同样不可低估，因为生存环境的优劣，直接受制于自然界循环往复的生存法则。绿水青山之于人类的重要，并不亚于牛奶和面包，即便是在现代化都市里，土地、水份、阳光和空气，缺了哪里一样，人类都不可能继续生存。因此，人类若想保存自我，只能以换位思考的方式，老老实实地遵从大自然的客观规律，把土地、水份、阳光和空气视为生命的一部分，在营造人类家园时不忘对于大自然的理解与宽容。

　　纵观当今世界，凡是妄自尊大，随意“改天换地”的人类居住区，都会遭到大自然的无情报复，其深层的原因就在于，地球生态是一个大系统，而且是经过亿万年的自然进化演变而成，容不得“人定胜天”者们想当然地胡折腾。

　　用历史的眼光看，“换位思考”在中国传统文化中同样有着举足轻重的作用。很多先人都留有真知灼见，譬如“其责己也重以周，其待人也轻以约”、“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。

　　历代“明君”大多都重视“换位思考”(俗称为民着想)，是因为如此与否事关国家兴衰，许多贤人向帝王进言，也是看到了这一点，晁错的《论贵粟疏》即为一例。晁错提出“贵粟”主张的同时，也在劝诫国君要换位思考，其意义就在于“务民于农桑，薄赋敛，广畜积”，可以“实仓廪，备水旱”，一旦天灾突发也不会天下大乱。

　　在古人看来，除了明君要善于换位思考，百姓们也应该懂得换位思考。因为“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故大乐为善”(韩愈《原毁》)，通俗说就是，凡是能够成为君子的人，都应该懂得严于律己的“换位思考”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是先哲们留下来的有关换位思考的佳句。值得深思的是，如何让今人从“一切向钱看”的泥沼中拔足，通过换位思考而主动为国家分忧？

　　笔者以为，范仲淹的《岳阳楼记》可以为鉴，该文在起承转合之间，处处都有换位思考的足迹可寻，并揭示出人与天地、与四时、与生态之间的因果关系。一个人也只有在天地人和谐与共的深切感悟中，才能生发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷世情怀。

　　北京观察家指出，力倡“换位思考”的重要性，对于今日中国来说，最大的现实意义就在于面对人与自然的诸多失衡，以及社会上的种种不正之风，都应从梳理“民心”做起，通过换位思考，最大限度地调动起举国之民的主观能动性，让无论人与人还是人与物之间的失衡尽快得到矫正。令人欣喜的是，举国上下通过合力抗击雨雪冰冻之灾，正在呈现出爱心的总体复萌，很多现实中的难题亦在“换位思考”中化解。胡温若能抓住如此良机，以更加亲民务实的举措再加一把力，不仅有助于和谐中国的加速构建，而且有助于中华民族的伟大复兴。(甄城)