谜之1

　　谁推动了世界各地供奉佛舍利？

　　要弄清“谁请来了法门寺佛指骨舍利”，陈景富认为，先得从佛教的舍利供养说起。

　　史书记载，印度当年有两次大规模的佛舍利崇奉供养活动。一次是释迦牟尼涅槃荼毗(即火化)后，摩揭陀国等8国修塔供养释迦牟尼佛舍利。到了孔雀王朝阿育王(当政于公元前3世纪)时期，他将8国供养的佛舍利重新收集起来，用八万四千个宝瓶盛舍利，放入八万四千个金银琉璃宝匣内。传说，法力无边的阿育王“役使鬼神，于同年同月同日同时在世界各地修造起八万四千座塔”，史称阿育王塔，供养佛舍利。

　　陈景富认为，印度供养佛舍利，一是为了尊师敬亲，把释迦牟尼当做恩师来尊崇；再就是扩大佛教影响，避免各国纷争。而阿育王在印度统一之战中杀人如麻，后悔不已，于是“放下屠刀，立地成佛”，求助于佛教，造塔供养佛舍利以示信仰，是自然而然的事了。

　　谜之2

　　谁推动了中国供奉佛舍利？

　　翻阅了大量佛教典籍，陈景富发现，中国早在魏晋南北朝时，就有《杂阿含经》、《般泥洹经》等经典记载着供养佛舍利的内容，在南京、洛阳等地也出现了多座供奉佛舍利的阿育王塔。

　　到了隋代，隋文帝杨坚推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中国的崇奉走进鼎盛。

　　要说这位隋文帝，与佛教、与陕西，渊源深厚。杨坚出生在同州，也就是今天的陕西大荔。传说有个印度僧人找到杨坚，给了他“一裹舍利”，说，“此为大觉(佛)遗身也，檀越(施主)当盛兴显，则来福无疆。”说完不知去向。杨坚当了皇帝后三次下诏，修造了100多处佛塔，然后将舍利装入琉璃瓶，一路焚香，送往全国各佛塔供奉。

　　隋文帝的这一举动影响了东邻的新罗、高句丽，两国使者就各请了一枚舍利回国，照着中国的样子修塔供养。

　　陈景富发现，在这些历史记载中，虽然到处都写着“佛舍利”，但没有一处明确出现“佛指骨舍利”的字样。

　　“佛指骨舍利”似乎是突然间就出现在大唐皇帝的尊奉之中，这让陈景富多年的探究找到一个足以“突破”的关口。

　　谜之3

　　法门寺舍利如何变成佛骨舍利？

　　大唐皇帝姓李，自称是道教祖师老子的后人，所以一开始，唐朝皇帝对佛教并不推崇。唐太宗李世民甚至一度认为佛教是“弊俗之虚术”。

　　但大唐之所以兴盛，就在于胸怀包容。唐太宗不以个人好恶来治国，而是顺应民间逐渐升温的尊佛，以一种对外来文化吸收的态度，“示存异方之教”。唐太宗晚年皈依了佛教，自称是“菩萨戒弟子”，修建佛寺、支持译经。

　　历史上，唐太宗与法门寺的渊源，是他在贞观五年(公元631年)“敕令开示佛舍利”。因为“古老传云：此塔一闭，经三十年一示人，令生善”。这是大唐皇帝第一次将法门寺所藏的佛舍利“示人”。据说开示果然出现了“令生善”的灵异现象：唐《法苑珠林》中记载，“既出舍利，通现道俗，无数千人，一时同观。有一盲人，积年目瞑，努眼直视，忽然明净。”