宗教的传播本质上是文化的传播。法门寺作为千年华夏文明的一个缩影，在接纳印度佛教的同时也改变了中国本土的文化艺术。影响之深远犹如改变了遗传基因的新生儿。但要究其影响最大的事件，莫过于苏若兰的《璇玑图》了。
痴情才女苏若兰
苏惠，字若兰，武功人，约生于秦王苻坚永兴元年。当地老百姓传说，若兰容貌秀丽，自小聪颖过人，三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁便学会了织锦。十岁刚过，即可描龙绣凤，琴棋书画的神韵，全被她运用到了织锦之中。远近乡邻将她的超人之才，传成了神话。一些豪门望族上门求婚，均被谢绝。一日，逢法门寺庙会，巧遇一射飞雁、穿池鱼的英武少年，其为右将军窦真之孙，名叫窦滔，自幼习文练武，相貌不凡，若兰顿生爱慕之情。经人提亲，结成百年之好。
不料好景不长，窦滔因厌战不从军令，被革职发配到流沙(今甘肃敦煌)。这边，若兰日夜思君，竟成诗七千九百多首；那边，窦滔天长日久，纳了偏房，夫妻自此反目。若兰独居在家，思君心伤，却又无法表达自己纯洁坚贞的爱情，于是专心致志用五彩丝线织成诗文，即《璇玑图》，长宽八寸，八百四十一字，纵横反覆，皆成诗章，一片衷情倾注其中。窦滔接到织锦回文诗，反覆吟咏，不觉泣下，盛礼迎接若兰，夫妻和好如初，恩爱愈重。
璇玑图千古难解
一幅仅八寸的方锦中，用五彩丝织成八百四十一个字，安排非常巧妙，顺读、回读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、重一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗章。它虽不是首开回文诗之先河，但它构思最奇特、最巧妙。在苏若兰之前傅咸、温峤等人写过回文诗，又有苏伯玉之妻写过盘中诗，傅咸、温峤等人的回文诗早已失传，不能枉加评论；而盘中诗只能旋读，不能回读，严格说来，不应算作回文诗。苏若兰吸取了前人回文诗的长处，创造了一种不仅能回读，而且能左右旋转读、纵横反覆读的回文诗体。
织锦回文诗许多人看不懂，苏若兰笑言：“徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解。”正因如此，它虽然是一种杂体诗，但在我国文学艺术史上却占有特殊地位，一千六百多年来，研究它的人世代不绝。唐代武则天亲自为它写了序言，推崇备至，谓其“才情之妙，超古迈今”。据武则天《织锦回文记》中说，可读诗二百余首，但读法失传。宋代，因原诗色彩脱落，迷其句读，均不过百首。黄庭坚曰“千诗织就回文锦”，也未能读到千首。到了明孝宗时起宗道人把璇玑图分解为七个分图，读诗达三千五百七十二首。后来康万民读诗达四千二百零六首，乾隆四十六年，扶风知事熊家振撰修的扶风县志，言其读诗达九千九百五十八首。
《璇玑图》的研究，是文人骚客的事。当地老百姓为了纪念苏若兰，将位于法门寺塔西侧其织锦的巷子改名织锦巷，在巷北城门上方镶嵌砖刻“西望绫坑”四个大字和“苏氏安机处”五个小字。清人李因笃的��织锦台的诗，为法门寺人重文好学，人才辈出做了最好的脚注：
织锦人何在？遗图尔自哀。
秋风吹蔓草，野日照荒台。
缭绕悲心极，回环妙绪开。
此乡多好女，重识二班才。
(注：二班，即东汉时的班固、班超兄弟，扶风安陵人。班固，东汉著名辞赋家，着有名作《汉书》、《两都赋》等；班超，东汉名将，在西域征战三十一年，保障了西域各族的安全及“丝绸之路”的畅通。)
(来源：香港大公报）
