道家思想对生态环境保护的启示(2)

　　记者:道家思想能否为人类指出解决生态危机的出路？对环境保护事业的发展和生态文明建设有哪些借鉴意义？

　　任法融:如何保护生态环境，使人们的生存环境免遭日益变坏的厄运，道家思想也从自身角度出发给出了答案:必须把人对自然万物的所作所为加以严格的道德评判。它把人与自然的关系规定为一种人必须遵守的伦理关系，人类对于大自然的各项活动，必须按照某些特定的伦理规范去处理。这些伦理规范包含在道教各种各样的戒条中。

　　比如，在保护动物方面，《初真十戒》就告诫道士，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。为了人们自身的口福而伤生害命，把人的快乐建立在动物痛苦的基础上，这是道家思想坚决反对的。《老君说一百八十戒》规定:“不得以足踏六畜，不得渔猎伤煞众生，不得冬天发掘地中蛰藏虫物，不得妄上树探巢破卵，不得惊鸟兽，若人为己杀鸟兽鱼等皆不得食。”这一系列规定都是为了保护动物。

　　在保护植物方面，《太平经》说到:“慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱尽。其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顿常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生。有知之人，可无犯禁。”这句话的意思就是人的生存有赖于草木，应对其加以谨慎保护，尽管人需要草木作燃料之类，但最好是“取枯落不滋者”，这才符合自然之理，否则生存环境遭到破坏，殃及后人。《阴骘文》则要求:“禁火莫烧山林”。道家思想早已发现森林对于人类生存的重要性，要保护森林。

　　对于人类的生存环境，道教“十善”要求:“放生养物，种诸果林；道边舍井，种树立桥；为人兴利除害。”《老君说一百八十戒》规定:“不得妄凿地毁山川，不得竭水泽，不得妄轻入江河中浴，不得在平地燃火，不得以秽物投井中，不得塞池井，不得无故走马驰车，不得以毒药投渊池江海中。”《太上感应篇》反对人们“决水放火，以害民居，紊乱规模”。可见，道家思想对人类爱护自身所居住的环境提出了非常高的道德要求。

　　另外，道家思想还指出，人与自然的关系、人与人的关系是相互交错的，环境恶化是由特定社会关系下人的活动所引起的。比如《太平经》把天地比喻为人的父母，人破坏自然就像子女不孝顺父母，所以说:“天者养人命，地者养人形。今凡共贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。”《初真十戒》规定:“不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。”这又由人推及物，不论对人对物，都一视同仁，都得遵守道德规范。

　　由此可见，道家的戒条中制定了很多道德规范和行为准则来约束人们对自然的活动，提出了保护环境的要求，使道家思想的生态理念原则具有了约束性和强制性，成为必须遵守的条文。这些内容对于人们来说，也应该有一些启示，即要善待自然，谨防自然对人的报复。

　　其实一些修道者自己栖身地的构建就是环境保护方面很好的实例。在选择建设宫观时，多数都远离尘嚣，清静安谧，在不破坏自然环境的前提下，以林木茂盛的大山或翠绿水秀的平川为基地，因地依势营造出一处处环境优美、山清水秀、鸟语花香的庙宇生态。这种融于自然的简朴生活方式，给城市建设提供了可参考的榜样。

　　现在人类的生存环境受到了严重威胁，是否就意味着我们没有任何出路呢？从道家思想理论和生态学来看，二者对环境的认识是一致的，即自然界的物质循环往复地在转化。老子说:“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”人类应模拟自然，建立循环性自然和社会状态。如植物经过光和作用，把无机物变成有机物，提供给消费者消耗，消费者产生的废弃物及植物本身的残体被微生物分解，又转化为无机物，返回环境，供植物重新利用。通过效仿自然循环系统，可以提高人类对资源的利用率，也就是我们现在提倡的循环经济。我认为，应该把循环经济作为环境保护事业发展和生态文明建设的重要内容。

　　点击三

　　焦点关注　　道观建设如何保护生态

　　关键思路　　植树造林、美化环境、修堤筑坝保持水土

　　记者:能否具体讲一讲在宫观建设方面是如何保护生态环境的？

　　任法融:以西北地区为例。这一地区本身生态环境脆弱，特别是在长期封闭的农业经济时期，为解决吃饭问题，许多茂密的山林变成荒山秃岭，肥沃的草场成为不毛之地。但是在大面积的黄土高原和荒山秃岭区，人们时常还可以见到一片片绿洲，那便是道观。许多道教名山，比如楼观台、华山、武当山等，都受到社会的特别保护。

　　宫观由于有常住人口，又要定期或不定期举行有大量信众参与的仪式，因此，宫观是一个需要消耗能源，需要与周边环境进行能量流动、物质循环和信息传递的生态圈。在这个生态圈中，自然环境向宫观提供食物、水、燃料等生活资源和可营建宫观辅助设施的景观资源。宫观一方面在使用这些资源的过程中，可能会对环境构成一定程度的损坏，比如建筑房屋、耕种土地、砍伐树木等；但另一方面，修道者为了把自己栖身学道修真的场所营造成现实中的人间仙境，又要植树造林、美化环境、修堤筑坝保持水土。特别是在城镇、平原和荒地上新建宫观，更要大力营造人工园林，用以改善环境。经过历代道士多年的建设和改造，才有了现在的宫观生态。