应县木塔最新修缮方案将上报文物局审批(2)

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　　木塔建造年代成谜

　　如果我们能回溯到塔的建造年代，是不是就可以找到相关的营建资料，从而帮助我们今天的修复呢？

　　很遗憾，我们找不到。实际上，就连塔的建造年代，我们都搞不清楚。应县木塔的建造年代一直是个谜，对它的建造原因，最少有4种说法。

　　一、建于五代(10世纪)：五代后晋天福年间(公元936年－943年)建，辽清宁二年重修。

　　这个说法，见于清朝年间出版的几本官方地方志书，即康熙《古今图书集成》，雍正《山西通志》，乾隆《应州续志》等。书中所引“旧志载晋天福间建”的旧志早已失传，无从查考。

　　二、建于辽代(11世纪)：辽清宁二年(公元1056年)建，金明昌四年重修。

　　这也是被引用最多的观点，包括应县政府申遗和宣传文件在内的许多资料都注明，这座塔建于辽清宁二年即公元1056年，其出处是明万历年间田蕙撰《应州志》，及台基墙上一方明代弘治三年(比田蕙更早百余年)的知州薛敬之石刻铭文，还有塔上高悬的金朝“释迦塔”匾额题字。

　　五代与辽代，前后相距120年。梁思成当年发现木塔保留有许多唐代建筑技术，这正是辽代建筑风格的特色之一。辽代说因此最被认同。

　　三、建于北魏。

　　公元425年，在北魏道士寇谦之建议下，尊崇道教的太武帝拓跋焘在北魏首都 (今大同市)东南建崇虚寺。442年，崇虚寺又建起五层道坛，全部用木头做成，也就是一座五层木塔。自此，每一位皇帝登基，必须到崇虚寺道坛上接受天书。到公元493年孝文帝时，下诏在清静处再建一座道坛，地点就在今天应县木塔所在处。这座新建木塔的设计和建筑完全遵循道家思想。塔身八面就是八卦图，塔的底座也筑成八角形，塔基正南面嵌砌了一块石雕八卦图，月台上还有一块天然太极黑石，也就是今天人们看到的“云汉石”。明五层暗五层的塔身也隐含了道教阴阳合十的教义。除塔基外，从第一层起直至九层，每一层的木结构都连接成一个卦的样式，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，顶层又把这八个符号集中在一起，形成八卦归一。

　　这一记载见于《魏书》《山西通志》《水经注》。据此推断，可能孝文帝迁都洛阳后，崇虚寺与道坛日渐衰微，后来渐渐演变成为释迦阵地，也就是今天的佛宫寺和释迦塔。

　　四、建于唐。

　　李靖任隋朝官员时，被外放到马邑郡(今朔州)，又被李渊收降。唐贞观三年，李靖在应县平叛有功，深得百姓爱戴，尊李靖为天王，将军营所在的村庄叫作天王村，建天王祠，后来有个巧木匠，精心设计制作了没用一粒铁钉和半点鳔胶的木塔供奉李靖。后来他带人们伐附近黄花山原始森林的古松，建了一座和小木塔一模一样的大木塔。这就是为什么李天王手中托着一座塔。

　　应县城就是李国昌和李克用父子在天王村的基础上建成的，李靖的故事在应县一带代代相传。

　　这只是一个传说。

　　何人建造说法众多

　　那么又是谁建了这座塔呢？

　　明朝万历年间田蕙撰《应州志》说，当时木塔已无碑记可考，他只找到一片石碑，上面刻有“辽清宁二年田和尚奉敕募建”几个字。而这片石碑，今人并不曾见过。

　　田和尚是谁？或是一代高僧，更可能是一位高官，因辽代崇佛风盛，许多契丹人的名字都与佛教有关，例如辽道宗宣懿皇后，名字就是萧观音，另一位皇帝辽圣宗的小字是文殊奴，一些王公大臣也有耶律和尚、萧和尚、李和尚、张和尚等名字。

　　既是“奉敕募建”，奉谁的敕呢？

　　许是辽兴宗仁懿皇后萧挞里(1035年－1076年)，即《杨家将》中的萧太后。这位太后是应州人，出身契丹贵族家庭，两位姐妹皆为后，父兄三人都封王，一家三后三王，显赫无比。她入主后宫的40余年正是辽王朝最稳定的时期。清宁二年，是1056年。

　　应县木塔下层门楣前后，绘有三女三男，正是萧家“三后三王”的画像，因此，应县木塔应为辽代萧太后一家在故乡兴建的“祖庙”。不但取材方便(当地黄花山林木茂密)，更因处于战略要地，在此建高塔或同时具备瞭望塔之功用。

　　但无论是谁令建、谁募建，究竟是什么人具体承建，我们没有半点草蛇灰线。“沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥”。赵州桥是李春造的，故宫是蒯祥造的，但我们不知道应州塔是谁造的。“他们默默无闻，在中国也未获得应有的承认”(梁思成语)。

　　因了这默默无闻，我们后人无从得到那精妙无比的思想与手法的真传，只有苦苦的猜测揣探与惴惴的不安。

　　有时我们会惭愧地望一望东邻。距今1200多年的日本奈良东大寺大佛殿，是世界现存最大的木结构建筑。“日本人修东大寺时，就是找到好木头，逐步把下边压坏的木构件替换掉，完成修复的”(阮仪三语)。

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　　历史上的修缮留下遗憾

　　实际上，多少年来，对木塔的修与补从未停止过。

　　有确切史料记载的应县木塔的修缮，我们能找到以下几条：

　　金明昌六年(1195年)，进行了增修，重点是修理木塔不完善处。

　　元延佑七年(1320年)进行了大修，重点是将砖台基换成了石台基，木塔内加了木斜撑，外加了立柱，以增加木塔结构的稳固性和抵御各种自然灾害的能力，延长其寿命。

　　明正德三年(1508年)，离第二次大修已有近190年。此前木塔经历了元顺帝时的七日大地震，木塔周围的房屋全部倒塌，而木塔没有被震倒，但肯定有所损坏，所以这次维修规模较大，不仅重砌了塔基，还翻修了一层的厚墙。

　　乾隆五十二年(1787年)重修。清光绪十三年(1887年)重修二层平座。

　　有文物工作者介绍，1934年民国政府也曾对木塔进行了一次“大维护”，拆除了各层间的泥夹墙和斜戗，换成了现在的门和窗，大大降低了各层的抗侧移刚度和承载能力。这次维修影响到了木塔的整体结构，留下了不少遗憾。

　　此外还有建筑领域之外的记载显示，1974年7月，国家文物局古建专家来应县对木塔实施抢险加固工程。时值“浩劫”期间，当地文物部门数年间进行了5次清理，从木塔中发现大批经卷文物珍宝，这或可印证“木塔初筑时是按藏经楼设计”这一传说，但木塔修复效果如何，未见任何说明。

　　据说1977年中国佛教协会会长赵朴初来应县时曾问大家：“你们知道应县为什么叫应县吗？”佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意思就是天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县因此得名。

　　应县一带信佛百姓众多。每年春节，当地人都按照古老的习俗，登塔、绕塔，为来年祈福。许多中年人都记得，他们小时候，应县木塔还能上到第六层。

　　近年来为保护木塔，已限制游客登塔，登塔需要另外交费，也只能上到第二层。2003年后，也是为了保护木塔，许多大型的铁铸塔铃已被卸下，早先那种劲风扑面时铃铎齐响的壮观场面已然不再。

　　人们始终在想方设法为木塔减负。2006年9月4日，在当地为木塔举行950周年生日庆典的前一天，应县佛宫寺释迦塔重建仪式在附近的龙首山举行。一位来自台湾的僧人发愿，用钢筋水泥建一座应县木塔的姊妹塔，让新塔代替千年危塔承载游人，以延长木塔寿命。

　　此举在宗教界内自有争议，外人不必谈及，我们只知道，由于种种原因，这一项目于2008年搁浅。

　　民间经验或可借鉴

　　而在当地宗教界人士看来，应县木塔的命运，或许自有冥冥中的安排。“有佛舍利的佛塔很多，为什么只有这一座才称为释伽塔？因这里是殊胜的金刚宝地。而这座塔，不是研究它的一部分结构就可以修复得了的，更没有古代建塔时那样杰出的工艺与人才了，当今各处有众多的仿古建筑，其质量不敢恭维，中国建筑史上登峰造极之作，非短短几十年就能搞懂的。所谓修复，或许，只能是‘吹吹牛’而已。”

　　在他们看来，这座塔，不可修复，更不可复制。沧海桑田，顺其自然。只能通过信仰，或通过对文物古建的真诚与尊重，来很好地保护它，方可保其尽量长久。

　　怎样保护？

　　杜绝游人登塔。对绝大多数游客来说，登上一层塔并不会看到啥，也不会真正明白啥。神圣的塔只应远观膜拜。而近旁，应用现代化的科技手段，建造一个立体的演播室，令人能够如临其境如闻其声地感受这座塔的建筑文化、历史文化与佛教文化，不登塔亦不白来一次，而是领略了更深远的内涵。

　　应县木塔，是全世界的珍塔，更是应县人的魂之所牵。多少当地人，依恋它，崇敬它，膜拜它。亦不乏民间人士苦心孤诣地钻研它，琢磨它。1997年，就曾有一位大同王师傅“十年建一塔”，成功复制了一座1.34米高、与它一模一样的缩造木塔。王师傅这样的人，在应县不止一位。如今，缩造的应县木塔，已成为当地观光旅游纪念品中的代表之作。

　　也许有一天，这些民间的能工巧匠，可以介入到本由专家们担纲的中国古建的修缮研究中，贡献一点他们也许微薄却来自实践的经验。

　　据介绍，“现状修缮”的方案是目前不少专家认为最稳妥、风险最小的方案。“这种方法对木塔的伤害最小。也可以控制木塔的致命伤不继续发展。把倾斜的木塔支撑起来，虽不能完全去除病根，但是木塔的安全状况可以在相当长的一段时间内得到改善。”

　　但没有一种方案能十全十美地解决所有问题。责任重大的山西省文物局方面给出最中肯的解释：“这就相当于给一个行动不便的老人拄上根拐杖。木塔已经1000年了，我们尽量对它实行最小化干预。我们希望不到万不得已的时候不会给它做手术。我们希望做完手术之后，木塔至少能够再保存1000年。”(记者 冯迪 文／图)