夫人乐黛云谈汤一介：很重感情 不爱应酬

　　9月9日20:56，北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长、《儒藏》 总编纂汤一介先生在京逝世，享年87岁。据悉，汤先生去年病情加重，但一直坚持工作。今年5月4日，习近平总书记造访北大时，同汤一介先生促膝交谈，了解 《儒藏》编纂情况，称赞他为中华优秀传统文化继承发展创新做出的积极贡献。6月27日，汤一介坐着轮椅抱病出席《儒藏》“精华编”百册出版发布会，并发表讲话称：“我想只要我活着一天，我就愿意为《儒藏》编纂工程竭尽全力。”感染了所有与会人士。

　　在北大，季羡林、汤一介都被视为国宝级专家，如今两位泰斗均已仙逝，令人惋惜。

　　一生国学著作丰厚

　　汤一介1927年2月16日生于天津，祖父汤霖是前清进士，父亲汤用彤则是国学大家。汤一介从小深受父亲影响，很早接触传统文化，1951年毕业于北大哲学系，留校任教。

　　1988年，冯友兰、季羡林、梁从诫、汤一介、张岱年、朱伯昆等学者创建中国文化书院，汤一介任院长，梁从诫任副院长，季羡林任主席。

　　2012年，汤一介获首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，颁奖词中这样写道：“汤一介先生力主思想对话，引领风气之先，传承中国学脉，执掌《儒藏》编修。他所创办的中国文化书院，重启了传统文化热潮；他所主张的普遍和谐、中国解释学和新轴心时代，激活了融通中西的世界之中国；　他所撰述的《郭象与魏晋玄学》、《中国儒学史》，弥伦群言而精研一理，为中国思想的当代价值立言辩德。”2013年，汤一介主编的《中国儒学史》获得“北京市第十二届哲学社会科学优秀成果奖特等奖”。

　　汤一介一生著作丰厚，学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》等，在国内外哲学界产生很大影响；学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库：汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》等，笔墨清新隽永；　主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书，第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程；2003年发起并主持《儒藏》编纂工程。

　　76岁出任《儒藏》总编纂

　　2002年，汤一介提出编纂《儒藏》，他认为，“有自己文化传统的国家，而且珍惜自己传统的国家，才是有希望的国家”，“儒学传统有两千多年的历史，没法割断它”，“《佛藏》收录了佛教典籍，道家典籍也编在一起了，就是没有《儒藏》”。

　　2003年，76岁的汤一介成为国家《儒藏》工程首席科学家、总编纂。《儒藏》工程分为《儒藏》“精华编”和《儒藏》全本两步进行。“精华编”收录中国历史上具有代表性的儒学文献——包括传世文献和出土文献500余种，同时收录重要儒学文献150余种，共计339册，约2.3亿字，计划于2017年完成。“全本”将进一步收录中国历史上重要的儒学文献3000余种，约10亿字，计划于2025年完成，规模将超过《四库全书》。

　　2004年，汤一介被查出肝硬化，病情一直反复，但汤一介并不遗憾，称“我的梦想就是让我们的《儒藏》成为全世界最权威的范本”。

　　他一直在不断思考

　　在上世纪80年代，汤一介关心的有两个问题，一是真善美问题，二是中国哲学的框架问题。上世纪80年代上半叶，因为对牟宗三“内圣开出新外王”的说法有所保留，汤一介开始思考从其他角度思考中国哲学的主题。“真善美”便成为他的思考角度。1984年发表《论中国传统哲学中的真善美问题》，在1987年加拿大蒙特利尔世界哲学大会上，他更指出中国哲学的主题和精义是天人合一、知行合一、情景合一，分别与真善美相对应。

　　上世纪80年代下半叶，汤一介则根据余英时“内向超越”的启发，思考中国哲学的传统框架问题。认为相对“外在超越”的西方哲学，中国哲学的取向是“内在超越”，“内在超越是一个中心，往上提升到和谐，往下落实到政治、社会实践，这三个问题构成中国哲学的框架”。

　　上世纪90年代，因为亨廷顿的《文明的冲突》，汤一介又开始思考“文明的冲突”的对应面——文明的共存。他认为，如果文明不能共存，世界将会混乱，人类彼此争夺。他思考的另一个问题是中国现代哲学的转型问题。汤一介认为，包括激进主义派、自由主义派乃至保守派等在内，共同组成中国文化的现代转型，“前一个问题是怎么看世界，后一个问题是怎么看中国，如何来理解、如何来创新我们的哲学”。

　　在全球意识观照下提倡国学

　　上世纪90年代出现了所谓“国学热”。对此汤一介认为，对传统文化进行实事求是的深入研究非常重要，但也要注意到，“国学热”有两种可能的走向，一是真正把中国传统文化放在整个世界文化发展的总趋势中来考察，使中国文化的真精神和现时代的要求接轨；　而另外发展的可能，或者是“国学热”离开了学术的轨道而政治意识形态化，或者是仅仅注意某些细小具体问题的“考证”，认为只有这才叫“学术”，才合乎所谓“学术规范”，这都背离弘扬中国传统文化的初衷。

　　汤一介说：“我是最早提倡‘国学’的，但我是在一定的背景下提倡‘国学’的，即在全球意识观照下提倡‘国学’。第二次世界大战后，随着‘西方中心论’的消退，整个世界文化呈现出文化多元化的发展趋势，这当然是有益于文化的健康发展，我们要考虑中华民族文化的特点，这种考虑必须以世界文化发展的趋势为参照系才有意义。”

　　关于“文化热”和“国学热”，汤一介曾专门撰文《“文化热”与“国学热”》进行较详细的论述。

　　夫人乐黛云——

　　他重感情，是个恋旧的人

　　一个是国学大师，一个是中国比较文学界举足轻重的学者。汤一介和乐黛云是中国文化圈的黄金伉俪，汤一介曾形容，由于两人性格不同，形成“儒道互补”。

　　在夫人乐黛云眼中，汤一介“做事情一板一眼，自己很累，看别人做不好又担心。他想得多，总是很忧心，不像我，做不好也不会遗憾了。汤一介知识广博，却几乎没什么其他爱好，不抽烟、不喝酒，不爱应酬。喜欢听的歌也就那几首，喜欢看的就是几部上世纪三四十年代的好莱坞电影，知心朋友也就几个。他是个恋旧的人。汤一介生活很朴素，吃的菜就那几样，对穿的不太讲究。他冬天戴的帽子是毛线的，想给他换一个皮的或呢的，他死活不同意。在很多人的眼中，汤一介性格内向，他其实是个很重感情的人，很爱小孩，也很喜欢年轻人，但是他不大表现出来，和他聊久了，他会把掏心窝的话都说出来”。

　　《儒藏》责编武芳——

　　一代宗师，却没有大师架子

　　作为《儒藏》的责编之一，北京大学出版社编辑武芳有机会多次与汤一介近距离接触。在接受晨报记者采访时，她回忆起编撰过程中的点点滴滴，“先生作为国学泰斗、一代宗师，却完全没有大师的架子，总是很和气，平易近人，对于后学晚辈经常予以帮助和指点”。

　　她告诉记者，汤先生作为《儒藏》工程的总编纂，最重视的是质量问题，经常强调宁可放慢速度也不能草率从事，并且亲自过问各校点单位交上来的稿件质量情况。对于古籍整理来说，底本的选择是根本性问题，汤先生会动用自己的人脉关系，帮助搜罗难以见到的珍本、孤本作为《儒藏》校点的底本。同时，在汤先生的督促下，《儒藏》编纂与研究中心和出版社编辑部每年都会组织召开双边会，加强校点者、责任编委和责任编辑之间的沟通和交流，及时发现问题、解决问题。

　　武芳称，汤先生经常提到家训“事不避难，义不逃责”，而在她眼中，先生谦虚随和，令人“如沐春风”。　记者 徐 颖