“魂瓶”系古代给魂灵装粮食冥器 抚慰饥饿亡灵

　　我们逛博物馆的时候，常常会在随葬品展柜中看到右边这种青瓷罐子。罐子的造型基本分为上下两部分，上半部分是一栋三层的以人物、鸟兽为装饰的立体阁楼，在阁楼四周还常常塑有四个小管子，中央有一个大管子，大管子底部是空的，通向下半部分的圆形罐体。

　　这类罐子，被考古学者称为魂瓶，也称之为谷仓罐、堆塑瓶，是古代一种专门用于陪葬的冥器。

　　□《人文杭州》记者 方舒 杭州博物馆馆藏

　　谷仓罐源于鬼魂也会肚子饿

　　据说在商朝末年， 孤竹君的两个儿子伯夷叔齐兄弟因周武王伐纣， 二人叩马谏阻无效，武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。家乡父老安葬他们两个的时候，特地把 “粮罂”、“五谷袋” 等装着粮食的器皿放进墓中，希望能抚慰他们的饥饿，在死后不至于继续挨饿，由此形成了魂瓶随葬的习俗。

　　实际上，在墓中随葬粮食或者谷物种子这种习俗，在商周以前就出现了，应该是为了亡灵魂魄不至于饥饿。早在四千多年前的龙山文化的墓地中，就发掘出木头做的粮仓形状的模型，尖尖的房顶，圆柱形的形体。

　　先民认为人死后，还会有灵魂存在，他们生活在阴间，就需要有吃的粮食。《左传》中就言之凿凿地记载，“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。”陪葬的食物需要冥器盛放，这也许是生前使用过的谷仓，但是又没法把那么大的谷仓埋到墓葬里，为了陪葬专门重新设计，由此逐渐开发出各种类似于谷仓的冥器。

　　到了汉代，国民经济不断发展，出现文景盛世，“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”财富的积累促进了汉代厚葬之风的盛行，装在墓葬里的粮食和各类冥器也越来越多。

　　由于制陶业的发展，墓葬中也陪葬了很多陶谷仓，舱内也放着粮食。此时的谷仓已经变得很讲究了，出现了在谷仓上堆塑鸟兽人物等艺术创作。堆塑也叫做堆贴、堆雕，是一种立体纹饰贴的创作方式，因此这种谷仓也常常以工艺为名，被称为堆塑罐了。

　　青瓷谷仓罐

　　图中这件谷仓罐出土于西晋的墓葬，材质上已经从陶器进化成了青瓷。

　　三国两晋时期，中原地区战乱仍频，南方一直比较安定，特别是西晋永嘉之乱后，出现了空前规模的民族大迁徙浪潮，北方汉族人民为逃避战乱和民族冲突，纷纷举族南迁，大量人口从中原迁往南方，带来先进的文化，促进了江南地区经济逐渐发展。厚葬之风也随之盛行，此时南方青瓷技术成熟，特别是浙江的越窑，生产的青瓷已经形成量产并且向大众化普及。产品种类丰富，不仅生产了日常用品，随葬青瓷冥器也流行起来。

　　在此基础上，江南特色的雕镂青瓷堆塑瓶出现了。这种谷仓罐上常常有“富且祥，宜公卿，多子孙，寿命长，千亿万岁未见殃”的吉祥语。

　　除了楼阁与人物，这件谷仓罐上还有一大四小五个管子，这是由汉代的另一个罐子旁支“五联罐”发展而来。这种罐子基本在中间有一个最大的管子，像葫芦状，跟底下的罐体相通，另外四个小管子围绕在周围。

　　有些魂瓶上有1到2个龟跌碑，碑上常常有器物产地及广告性铭文，还有类似商品的说明书或广告牌——看来当时已经有了浓厚的商标和广告意识了。有些在腹部、四角阁楼及罐身上有圆形孔、凸字形孔、火焰状门洞等等，各具特色的洞孔除具备通风、方便灵魂出入的功用外，也丰富了器物的造型。有一种学术观点认为，古人把重生的希望寄托在这种罐子上，里面是逝者灵魂的栖息场所，灵魂通过大管子进进出出，当亡灵能够重生的时候，就能自由地离开，因此五联罐也被称为“魂瓶”。