上海里弄5年拆迁1/3 建筑学家呼吁保护里弄(3)

　　换句话说，即使保留这里弄堂的原貌，那些小商小铺也已经不是过去的店铺。即使是邱师傅自己，也是靠他名下的前面一排更新换代的现代店铺租金，来维持主要生活，维持这家小小的弄堂商店。喧嚣的叫卖、精明的讨价还价、弄堂门口排队的景象，都不是如今发达的市场经济下再会出现的场面。有些东西，只能留存在记忆里。

　　上海是移民城市，不但各地文化在这里交汇，中西文化也在这里流行。上海对先进玩意的吸纳能力举世瞩目。而弄堂正是这种中西文化结合的产物，弄堂里的市民们，接受新事物非常快。尽管弄堂生活的设施陈旧，但他们的内心是现代化的，是多元而通融的。

　　正逢午后放晴，瑞金一路79弄弄堂口，毛头师傅来到皮鞋摊，坐下和老皮匠随便聊聊，记者就在这时偶遇了毛头师傅。

　　“小时候，父母、兄弟姐妹和我都住在一间15平方米的亭子间，共7个人，很拥挤。”记忆中和弄堂里的兄弟会相约一起斗蟋蟀，有时出弄堂抓龙虾，有时结伴去黄浦江里游泳。一到夏天，大家都搬椅子到弄堂口的上街沿“噶三胡”（沪语“聊天”的意思），乘风凉，人和人之间，关系很紧密。

　　那些一同长大的同龄人，如今大部分都搬进了新公房，把老房子租出去，那里毕竟设施更好，不用倒马桶。

　　令人惊讶的是，记者本以为，弄堂的老居民，可能维持着老上海人的生活作息。没想到毛头师傅非常“与时俱进”。

　　60多岁的他，每天晚上都要到半夜2点睡觉，早上9点起床。 “电脑彻底改变了我的生活。”毛头师傅说，以前晚上搬凳子到上街沿噶三胡乘风凉，现在他喜欢在家里吹空调上网唱歌。最近还新买了苹果设备，正自己上网查资料研究。

　　谈及未来养老，毛头师傅希望早日拆迁，分到一套自己的房子，改善住房条件。但凡事都有两面性，毛头师傅已经预测到，今后搬到公寓房后会很孤独，邻里间会更加生疏，而且地段肯定没有现在的好。

　　“年纪大了，肯定是越来越怀旧的，到时候也定会怀念现在的里弄生活，但总是会慢慢适应、慢慢习惯的。 ”毛头师傅淡定地总结。

　　也许真的是“城外的人想进去，而城里的人想出来”。在怀旧的邻里关系、孤独但方便的居住环境中，相当部分老人宁愿选择后者。对物质生活的向往和期待，超过其他。

　　逼仄狭小、局促嘈杂的弄堂，道出了上海人拥挤的生存现实。但这些现实困境，也造就了上海人的生存智慧和创造才能。居民们为了居住舒适，对房间做合理布局的调整改造。上海人的灵活和创造力，大概也是被这狭小的居住空间逼出来的。

　　再来说说与毛头师傅聊天的老皮匠。

　　背靠弄堂口的垃圾箱房，两把老式竹凳，地上简单成列一副副捆绑归类的鞋垫，一台老式黑色修鞋机器放置在简易木箱上，一旁墙面挂有一排皮带，也是老款，看起来扎实耐用。一盒蓝色的工具箱打开着，盖上附有“上光皮鞋油”几个字。一旁还有一只老式棕黄色热水瓶和保温杯。地面零星散落黑色的皮料条、边角料。这几乎就是老皮匠全部吃饭家当。

　　“我16岁左右开始出来做，今年71岁。在这附近前前后后摆摊40余年。”就是这样一位见证周边里弄兴衰的“老上海”，其实并没有上海户口。

　　老皮匠的父母来自农村，早年来上海务工。老皮匠小时候住在上海亲戚家，也是老式里弄房。现在年纪大了，他自己一个人在这里租一间房。两个小孩，女儿在上海开店，儿子在农村。

　　“石库门房子就是这点好，大家比较谈得来，比如今天这家烧点什么、那家烧点什么，互相吃一点，客客气气。有的时候有事走开一下，叫人帮忙看个摊也很方便。 ”

　　在这里住了几十年，弄堂里大大小小整修过两三次，多为外墙翻修，房子里楼梯地板补补弄弄，但这么多年，都还一直用马桶，没有独立卫生。 “我习惯了也就算了。反而外地人要求高，不习惯的人都搬出去买新公房了。 ”

　　很多人都怀念老弄堂里的人际关系。但事实上，记者发现，即使保留弄堂的建筑形态，新搬入的人际关系也不同往日。现在的79弄外来人口较多，流动性很强，彼此之间谈不上熟络。

　　隔壁的另一条弄堂中和?，长乐路居委李老师也提到相似的问题。她说，这一片区的邻里纠纷，主要发生在新住民和老住民之间。由于这一地块早期动迁走了一部分居民，有些房子自然而然空出来了，一些流动人口就住了进来。有些新住民个人卫生习惯不太好，有的会高空抛物，诸如排泄物之类。私拉电线的事也时有发生。他们不会像以前老邻居那样谦让，这让居委会格外头疼。

　　李老师说，周边十余个里弄，居住着约1350户人家。 “高福里算是附近条件最好的一个里弄。这里每号都设有独立卫生。周边几个还在用马桶。 ”

　　李老师认为，老祖宗的东西再老都应该保留，外国人来上海不是来看你的高楼大厦，这些他们都有。他们来就是想看些老东西。她告诉记者，高福里现在也有外国人居住。

　　然而建筑保留之后，老弄堂的人际关系、邻里文化，依然能够保留吗？今天的年轻人又能在老弄堂里看到什么呢？

　　物以稀为贵，人们开始怀念弄堂的生活方式，说它是上海人一个世纪以来的生活场所、是上海近代文明的象征、是上海人的根。如何保护上海的弄堂，成为一个重要问题。记者的发现是，在仍然留存的“真弄堂”里，那些过去核心的文化内涵已经不在。

　　1999年，太平桥地区改造项目“上海新天地”工程开工。老弄堂被改造成集餐饮、购物、娱乐等功能于一体的国际休闲文化中心。直到今天，新天地即使成功实现了它的商业价值，不少专家依然提出疑义，觉得那只是留下老弄堂的皮毛，挖去了它的内核。这已经不是上海人传统意义上的“弄堂文化”了。只是表面上保留了上海老弄堂的建筑特点，内在是清一色的现代设施、现代生活方式。

　　然而记者在现场的采访，虽然不够完整、全面，但多多少少还是反映出一个共有的命题——即使是上海仍然留存的“真弄堂”，那些过去核心的文化内涵也已经不再。上海人特有的邻里相处、特有的弄堂游戏方式、特有的商业经济，全都在时代的浪潮下不可回溯。真弄堂尚且只剩皮毛，保护后再生的假弄堂又能如何苛求？

　　有人说弄堂本身所代表的大众文化含义，是一种不虚伪、不造作、柴米油盐的生活态度和温情待人的处事方式，充满了生活的智慧。在弄堂里，十几家人共用厨房、洗手间、晾衣绳，彼此没有隔阂，这是弄堂文化的真生活。然而对现代年轻人来说，这是不可复制的生活样态。因为，更宽敞、舒适的生活，更自由、独立的个人空间，是每一个现代人的追求。再加上青壮年们忙碌的工作节奏，早出晚归的作息时间，弄堂文化代表的老上海市民生活，或许只能停留于虚拟的想象与传播，散见在各种文学样态和博物馆中。